本書以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過作者吳承恩的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現(xiàn)實。它以豐富瑰奇的想象描寫了孫悟空出世及大鬧天宮，后遇見唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖、取得真經(jīng)的故事。本書是對《西游記》的評論。
郭健，男，1971年生，文學碩士、哲學博士，重慶師范大學文學院教授。兼任中國《西游記》文化研究會特聘研究員、重慶市哲學學會常務理事、重慶市古代文學學會理事等。主要從事中國古代文學文獻與宗教研究。主持完成國家社科基金項目、全國高校古委會項目、中國博士后科學基金項目等科研項目多項，出版專著兩部，在《文學遺產(chǎn)》《宗教學研究》等刊物發(fā)表學術論文五十余篇。
前言
百回本《西游記》在明代萬歷年間面世后，陸續(xù)有人對它進行批注，從而產(chǎn)生了多種《西游記》批注本。據(jù)現(xiàn)存資料，清代共有七種《西游記》批注本留存至今，其中六種是刻本，一種是稿本，而這唯一的稿本就是《西游記記》�！段饔斡浻洝犯灞粳F(xiàn)藏于中國國家圖書館，書目文獻出版社（即今國家圖書館出版社）1996年出版過此稿本影印本。
雖然早在1996年《西游記記》稿本就被影印出版，但迄今為止，它受學術界關注的程度遠不如同一時期影印出版的《西游證道書》《西游原旨》等其他清代批注本。目前相關學術研究成果還十分稀缺，究其原因大概有二：一是《西游記記》作者(批注者)“懷明”的真實姓名和身份至今還是一個未解之謎；二是此稿本字跡凌亂，辨識不易，其批語理解起來困難。
我現(xiàn)已明確考證出《西游記記》作者的真實姓名和身份，并認為此書具有特殊價值，值得關注和研究。所以，現(xiàn)對《西游記記》稿本進行整理，希望清除其主要閱讀障礙，使之成為便于閱讀和研究的現(xiàn)代出版物，從而使其價值得到充分的發(fā)掘。
下面我將以新搜集到的稀見資料為重要依據(jù)，先揭示《西游記記》作者“懷明”的真實姓名和身份，并簡要評價其批語的主要特色和價值，以供讀者參考。
一、《西游記記》作者的真實姓名和身份
《西游記記》正文首題為“西游記記”，下方落款為：“咸豐歲在丙辰正月初六甲子懷明戊午重陽后三日甲申重訂。”書中批語落款數(shù)次出現(xiàn)“懷明”“青州從事”字樣。全書最后落款為：“咸豐辛酉十一年午月十五壬寅日成編時夏至后一日青州從事�！�
通過對全書落款信息的梳理可知：此書作者自稱“懷明”，又稱“青州從事”，于咸豐丙辰年（1856）就曾批注過《西游記》，后來于咸豐戊午年（1858）重訂其批注內(nèi)容，至咸豐辛酉年（1861）最終成編定稿。
雖然“懷明”和“青州從事”這兩個稱謂并非作者的真名，但這兩個稱謂在書中出現(xiàn)頻率極高，不但關系到對作者真實姓名和身份的認定，還關系到對許多批語的理解，所以有必要對這兩個稱謂有所了解。
（一）“懷明”的寓意
《西游記記》作者自稱“懷明”，并在第四十九回批語中對其寓意作了專門說明：
……兩腎命根之督脈。于此悟本，養(yǎng)吾浩氣，重置家事一番。曰“懷明”，懷兩腎中間一點明也。曰“青州從事”，乃重置家事也。浩然之氣，自任際汛發(fā)來此腎命。黑河之鼉，腎府坎一也，旨令住此以養(yǎng)性事天。通天之元，命門祖氣也。祖?zhèn)鞯酱�，因自本悟根。性養(yǎng)則黑鉛化作紅鉛，命立則朱汞化紺雪以成玄霜。
.......
前言
凡例
《西游記》敘言
第一回、二回、三回、四回
第五回、六回、七回
第八回
第九回
第十回、十一回、十二回
第十三回
第十四回
第十五回
第十六回、十七回
第十八回、十九回
第二十回、二十一回
第二十二回
第二十三回
第二十四回、二十五回、二十六回
第二十七回、二十八回、二十九回、三十回、三十一回
第三十二回、三十三回、三十四回、三十五回
第三十六回、三十七回、三十八回、三十九回
第四十回、四十一回、四十二回
第四十三回、四十四回、四十五回、四十六回
第四十七回、四十八回、四十九回
第五十回、五十一回、五十二回
第五十三回、五十四回、五十五回
第五十六回、五十七回、五十八回
第五十九回、六十回、六十一回
第六十二回、六十三回
第六十四回、六十五回、六十六回、六十七回
第六十八回、六十九回、七十回、七十一回
第七十二回、七十三回
第七十四回、七十五回、七十六回、七十七回
第七十八回、七十九回
第八十回、八十一回、八十二回、八十三回
第八十四回
第八十五回、八十六回
第八十七回
第八十八回、八十九回、九十回
第九十一回、九十二回
第九十三回、九十四回、九十五回
第九十六回、九十七回
第九十八回、九十九回、一百回
后記
第一回、二回、三回、四回
靈根育孕源流出 心性修持大道生
悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
四海千山皆拱服 九幽十類盡除名
官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
第一回：從根說起，一以貫之也。一者，道樞�！吨杏埂烽_章十五字，“天命之謂性……”也。大藥，精、氣、神三品。精是命，命必固蒂；氣是息，息必以踵；神是性，性必最初。三品孕育從根，曰“靈根”。命根以靜以明全精，息根以空以靈養(yǎng)氣。性根通神，月正圓矣。邵子曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時�！钡酱撕䦟⒔K交壬一。貞下起元，乃亥子之交，天門開此，天根始此。曰“腳躡天根始識人”，是為地逢雷處于子半，系定男兒嬰細，故復其天地之心。曰“子息來龍宗祖脈，果真孫姓可安身”。如此天造地設家當，可稱“美王”。心性修持，人己和同，乃忠恕之道。絳宮南部，人心也。開發(fā)道心惟微，是堯、舜授受危微心印也，是《大學》綱領十六字。三“在”，實在也。又有十六字訣云：“口須應心，定可明心。心心相印，便是佛心�！贝酥小办`臺方寸山，斜月三星洞”。明堂布政，國無害道，則是盡心知性以知天，存心養(yǎng)性以事天。西者，極樂界，活潑潑地。游者，浮游守規(guī)中。記者，以言己土，己克盡而禮來復，
?瘙椃則無聲無臭，悟得空空如也。修以孝子向后之樵，持以菩提明心之路，是大法師，是妙相祖。息依子系，是故空中。這部書，脈傳邵子數(shù)學正派，并《易經(jīng)》卦象、歷法、運會之蘊妙也。
詩曰：“欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》。”詩者，言土寸中。凡曰詩者準此。
感盤古開辟，分世界為四大部洲。這部書單表東勝神洲。書記西游，曰“單表東勝神洲”者，《河圖》“三八居東”，故人生于寅，而帝出乎震。《契》曰：“舉東以合西，魂魄自相拘。”蓋“金公本是東家子，送在西鄰寄體生”。必也單有雙無，互為室宅，是可修持。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍。山頂上，有一塊仙石。國，谷也。土，中黃也。所謂“中谷”，所謂“平天下在治其國”�！对姟吩唬骸鞍铉芮Ю�，惟民所止�！敝褂谥辽浦畢^(qū)，以直養(yǎng)而無害。凡言國者，仿此。敖氏，龍王也。傲，猶《契》所云“升熬”，乃真息以踵之來源，故辰來戌來。自戌會物否，至寅會陰陽交合建泰。而太乙育根于命府，有花有果，曰“祖氣”，曰“來息”，可代天行事。自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，遂有靈通之意。內(nèi)有仙胎，產(chǎn)一石卵，（圖略）卵似圓球樣大。（圖略）因見風，化一石猴，猴，申也。風，巽也。乾遇巽，觀月窟。此時石卵初破，乃美猴之根腳緣由，為父母交拜后得有生，以結(jié)胎之初生脈絡也�！督�(jīng)》曰：“上有黃庭下關元，后有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根。審能修之可長生�！薄包S庭”者，玄牝也，乃心下腎上八寸四分之中。一寸二分是其根，即“幽闕”，乃夾脊之后第七節(jié)。雙腎，左為陰水，右為陽水。兩腎中間一點明，是真命火也，曰“七返”。前為命門，在臍內(nèi)一寸三分，所謂“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎”，為烹煉水火之處。此處藏聚我母先天真乙一點元氣，曰“氣穴”，命根也，靈根也。下手之時，只是將中玄那點陽神，下照于此。所謂“凝神入氣穴”，其象如（圖略）此，此內(nèi)呼吸也。“關元”即下丹田，臍下一寸三分，情海是，乃產(chǎn)藥之鄉(xiāng)�！昂粑闭�，即鼻內(nèi)之巽風，運行水火，上下往來也�！皬]間”者，絳宮也。“丹田”即命門，藏聚元氣之所。玉池清水，蓋自靜極而一陽發(fā)動于兩腎�！跽骊幷骊栔磸拇酥猩�。曰“玉池清水”，水中金也，以之灌溉靈根也，治命延命長生之術也。乃水銀實滿葫蘆里，（圖略）閉嗟其口置深水，即西南神水滴入華池。其要在持志養(yǎng)氣。氣養(yǎng)自有先天之氣，氣穴中流出而至于腎中，如噴泡然。蓋氣穴中有一縷直通兩腎，兩腎中間本有一縷直透氣穴，此乃父母交媾后初生脈絡也。故先天之氣游之，凝神入氣穴。持志以為氣主帥，則浩然者塞乎天地之間，是集義所生也，為《孟子》“直養(yǎng)”訣箴。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天玉帝，即命千里眼、順風耳二將，開南天門觀看。此《西游》武火大作用。乃天地精華所生，不足為異�？梢姶藢毴巳擞蟹�。
……
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