定 價(jià)：38 元
叢書(shū)名：名家通識(shí)講座書(shū)系
當(dāng)前圖書(shū)已被 6 所學(xué)校薦購(gòu)過(guò)！
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- 作者：方擁 著
- 出版時(shí)間：2010/6/1
- ISBN：9787301172223
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：TU-092
- 頁(yè)碼：316
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》依據(jù)作者在北大開(kāi)授中國(guó)傳統(tǒng)建筑通選課的講義而成，該課程在北大很受歡迎，是歷年來(lái)最為學(xué)生喜愛(ài)的課程之一�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》與通常講述中國(guó)傳統(tǒng)建筑的著作相比，突出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的人文特質(zhì)，尤其注重思考在當(dāng)下西方建筑觀念和建筑設(shè)計(jì)占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的情況下，如何挖掘和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的精華。
與此同時(shí)，作者也全面地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的各種類型，宮殿、園林、佛塔、橋梁等，并配有大量插圖，與精湛的文字相得益彰。
回眸中國(guó)歷史，我們也許看不見(jiàn)多少“偉大的建筑”，但卻絕不能輕率拋棄深藏于內(nèi)的建筑思想。
《名家通識(shí)講座書(shū)系》是由北京大學(xué)發(fā)起，全國(guó)十多所重點(diǎn)大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫(xiě)的一套大型多學(xué)科普及讀物。全套書(shū)系計(jì)劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)主要學(xué)科領(lǐng)域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏院士出任這套書(shū)系的編審委員會(huì)主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來(lái)自全國(guó)一大批各學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威專家主持各書(shū)的撰寫(xiě)。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強(qiáng)的叢書(shū)之一。
本書(shū)系的定位是“通識(shí)”，是高品位的學(xué)科普及讀物，能夠滿足社會(huì)上各類讀者獲取知識(shí)與提高素養(yǎng)的要求，同時(shí)也是配合高校推進(jìn)素質(zhì)教育而設(shè)計(jì)的講座類書(shū)系，可以作為大學(xué)本科生通識(shí)課（通選課）的教材和課外讀物。
素質(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會(huì)公民教育的趨勢(shì)。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，拓展與完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，目前全國(guó)許多大學(xué)都在調(diào)整課程，推行學(xué)分制改革，改變本科教學(xué)以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計(jì)劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計(jì)了通識(shí)課（通選課）的內(nèi)容和學(xué)分比例，要求學(xué)生在完成本專業(yè)課程之外，選修一定比例的外專業(yè)課程，包括供全校選修的通識(shí)課（通選課）。但是，從調(diào)查的情況看，許多學(xué)校雖然在努力建設(shè)通識(shí)課，也還存在一些困難和問(wèn)題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應(yīng)當(dāng)有哪些基本的通識(shí)課，可能通盤(pán)考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設(shè)課；課量不足，學(xué)生缺少選擇的空間；更普遍的問(wèn)題是，很少有真正適合通識(shí)課教學(xué)的教材，有時(shí)只好用專業(yè)課教材替代，影響了教學(xué)效果。一般來(lái)說(shuō)，綜合性大學(xué)這方面情況稍好，其他普通的大學(xué)，特別是理、工、醫(yī)、農(nóng)類學(xué)校因?yàn)橄鄬?duì)缺少這方面的教學(xué)資源，加上很少有可供選擇的教材，開(kāi)設(shè)通識(shí)課的困難就更大。
方擁，北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心常務(wù)副主任，教授，著名建筑師。1984年畢業(yè)于南京工學(xué)院建筑研究所，后長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)建筑的研究與實(shí)踐，參與主持泉州開(kāi)元寺、新加坡雙林寺等名剎的修繕工程，也是最早研究閩南建筑、客家土樓及中國(guó)虹橋的學(xué)者之一。調(diào)入北京大學(xué)之后，一直進(jìn)行傳統(tǒng)建筑保存和復(fù)興的實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)將古代中國(guó)的“卑宮室”思想與當(dāng)代全球的生態(tài)理念熔于一爐，探索南北通融、東西交流宏觀視野下的古代建筑思想史。出版有介紹北大校園建筑的《藏山蘊(yùn)�！贝蠼ㄖc園林》。目前擔(dān)任國(guó)家項(xiàng)目《清史·圖錄》的建筑卷主編。
引言
第一講 中國(guó)傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
一 名辭釋義
二 要素分析
三 建筑空間
四 建筑意匠
五 建筑師
第二講 建筑背景中的歷史與智慧
一 欹器與中庸之道
二 舜之虞
三 “義正”社會(huì)的追求
四 生物多樣化與文化多元化
五 “李約瑟難題”與“奇技淫巧”
第三講 新石器建筑的多樣化
一 南部平原濕地的干欄“長(zhǎng)屋”
二 西北黃土高原的橫窯與豎穴
三 中原丘陵坡地的半地穴“大房子”
四 東部丘陵坡地的半地穴“排房”
第四講 南北建筑的碰撞與融通
一 防洪的圩垸和御敵的城堡
二 堆土壘筑與夯土版筑
三 結(jié)構(gòu)、構(gòu)造與設(shè)備
四 甑鬲覷與鼎豆壺
第五講 兩種建筑思想的互動(dòng)
一 全球語(yǔ)境下的討論
二 《周易》中的大壯：壯麗與禮制
三 先秦諸子論“卑宮室”
四 一姓與萬(wàn)姓
第六講 主流觀念在建筑中的反映
一 春秋后期：高臺(tái)榭美宮室
二 西漢：非壯麗無(wú)以重威
三 北宋：時(shí)彌近者制彌陋
四 余響：清漪園與乾隆帝
第七講土木結(jié)合及其演進(jìn)
一 土窟木巢
二 干欄
三 窯洞
四 土木結(jié)合及其演進(jìn)
第八講 建筑材料的文化選擇
一 有關(guān)木、石兩種材料的執(zhí)著
二 石加工技術(shù)與藝術(shù)
三 拱券的適應(yīng)性與優(yōu)點(diǎn)
四 異類的閩南石構(gòu)
第九講 闕與觀的虛實(shí)之辮
一 先秦闕的由虛而實(shí)
二 秦漢闕的輝煌
三 闕的后期流變
四 華表與牌坊
五 闕與司空
第十講 城門(mén)城樓與結(jié)構(gòu)的執(zhí)著
一 城門(mén)的由虛到實(shí)
二 城樓下部的支撐結(jié)構(gòu)
三 埃菲爾鐵塔的花邊
第十一講 中西木拱橋的結(jié)構(gòu)比較
一 從木梁、石拱到木拱橋
二 西方古代的木拱橋
三 材料與結(jié)構(gòu)的搭配
第十二講 仙樓佛塔及其向大地的回歸
一 仙人好樓居
二 伽藍(lán)塔影
三 回歸大地
第十三講 生死觀念與墓葬制庹
一 鬼神之事
二 丘居探源
三 燕丘述舊
四 古也墓而不墳
五 丘壟若山
六 驪山與霸陵
七 龍脈逶迤
第十四講 園林中的天地與人心
一 因借與體宜
二 平淡無(wú)奇之佳境
三 海上神山及其禁忌
第十五講 風(fēng)水中的理性思維
一 仰觀天文俯察地理
二 風(fēng)水形勝
三 攻位于內(nèi)
四 流巽及其補(bǔ)足性思考
參考文獻(xiàn)
后記
從終極意義上說(shuō)，全世界都不能不為她們感到悲哀，各國(guó)人都應(yīng)當(dāng)從中汲取教訓(xùn)。這是一個(gè)過(guò)于宏大的敘事，但是概而言之，首先可以從“文化多元化”的原則著眼。我們認(rèn)為，“文化多元化”與“生物多樣化”有著相同的合理性，正如“生物”來(lái)源于“自然”那樣，產(chǎn)生“文化”的溫床也是“自然”。因?yàn)椤拔幕钡膭?chuàng)造者是“人”，而“入”不過(guò)是自然中的“高級(jí)生物”之一。若將“文化”的源頭追溯到開(kāi)始于300萬(wàn)年前的“第四紀(jì)”，我們就會(huì)明了，在研究“生物”的自然學(xué)科與研究“文化”的人文學(xué)科之間并不存在不可跨越的鴻溝。在第四紀(jì)，北半球的高山出現(xiàn)大規(guī)模的冰川活動(dòng)。冰川的擴(kuò)進(jìn)和退縮，形成了寒冷的冰期和溫暖的間冰期，兩者的多次交替導(dǎo)致海平面的大幅度升降、氣候帶的轉(zhuǎn)移和動(dòng)植物的遷徙或絕滅等事件，這些都對(duì)早期人類的體質(zhì)、文化及居住范圍發(fā)生過(guò)極大的影響。因此，第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的研究成果便成為舊石器時(shí)代考古研究必不可少的依據(jù)。
19世紀(jì)中葉以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)中的多次慘敗，中國(guó)人開(kāi)始沉痛的反省。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法以及新文化運(yùn)動(dòng)，大體皆為終告失敗的慷慨悲歌。在淚眼迷離之中，曾國(guó)藩、李鴻章說(shuō)，中國(guó)的器物不如人；康有為、梁?jiǎn)⒊f(shuō)，中國(guó)的制度不如人；胡適之說(shuō)得最徹底，要承認(rèn)我們?nèi)f事不如人，我們科技不如人，文學(xué)不如人，建筑不如人，身體不如人，我們什么都不如人，只有這樣我們才能夠死心踏地地去向別人學(xué)習(xí)。
從如此深刻的反省開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的全盤(pán)西化，直到20世紀(jì)末的自我殖民。今天中國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)取得了很大成就，經(jīng)濟(jì)上儼然成為世界『生的巨頭。但是中華民族是否已經(jīng)屹立于世界優(yōu)秀民族之林？中國(guó)是否真的已經(jīng)從整體文化上堪稱世界強(qiáng)國(guó)？事實(shí)未必那么樂(lè)觀！在國(guó)土安全不受侵犯、國(guó)民生計(jì)不再擔(dān)憂之后，民族信心的重建也許是當(dāng)前最為緊迫的工作，民族精神的樹(shù)立才是一個(gè)國(guó)家自立自強(qiáng)的基本保證。楊叔子教授說(shuō)得太對(duì)了：人文文化是一個(gè)民族的身份證，沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮；沒(méi)有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自垮。鄰居印度的前車之鑒，似乎并未引起國(guó)人的重視。
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