法國(guó)視角下的社會(huì)學(xué)史與社會(huì)學(xué)思想
定 價(jià)：24 元
叢書(shū)名：培文書(shū)系·社會(huì)科學(xué)譯叢
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- 作者：（法），卡班 ，（法），多爾蒂耶 編 吳紹宜 ，夏其敏 譯
- 出版時(shí)間：2010/6/1
- ISBN：9787301172612
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：C91-53
- 頁(yè)碼：278
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
本書(shū)旨在同時(shí)再現(xiàn)上述多樣性及多樣性的建構(gòu)方式。第一部分介紹這門學(xué)科的創(chuàng)建經(jīng)過(guò)。隨后劃出三個(gè)成果豐碩區(qū)域：美國(guó)，歐洲(意大利、德國(guó)、英國(guó))和法國(guó)，展示當(dāng)代社會(huì)學(xué)全貌。全書(shū)最后一章則闡述了最新的派別及其發(fā)展動(dòng)向。
自從有了人類，社會(huì)現(xiàn)象也就與之同時(shí)存在。然而，直至19世紀(jì)末，社會(huì)科學(xué)才問(wèn)世，社會(huì)學(xué)才開(kāi)始具有一定的結(jié)構(gòu)：確定研究對(duì)象、研究方法及主體思想框架。社會(huì)是怎樣得到維系的？政治秩序是怎樣被人們接受下來(lái)的？集體生活有普遍法則嗎？是什么在指引個(gè)體行動(dòng)？對(duì)于社會(huì)中普遍存在的違法犯罪、暴力……等整體性怪現(xiàn)象，該作何解釋，又該怎樣扭轉(zhuǎn)？有人認(rèn)為，要想解決上述問(wèn)題，就要尋求系統(tǒng)的、精確的并且是經(jīng)驗(yàn)論的答案；換句話說(shuō)就是，用科學(xué)方式來(lái)解答。
20世紀(jì)歷盡磨難，各種力量相互對(duì)立，分分合合，并出現(xiàn)兩次大的中斷。如今，社會(huì)學(xué)已走過(guò)百年發(fā)展歷程，積累了豐碩的知識(shí)之果：有影響深遠(yuǎn)的各種著述及其作者們，有唯經(jīng)驗(yàn)論的各種資料，有廣泛傳播的各種理論，有多方面的測(cè)量工具和多種干預(yù)手段……
但很明顯，由于這門學(xué)科發(fā)展急速，其規(guī)則尚不明朗。社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)兒，起源于了解并有效地處理社會(huì)問(wèn)題的意愿。社會(huì)學(xué)的發(fā)展，跟社會(huì)、政治與文化的演變并駕齊驅(qū)。就其宗旨本身而言，社會(huì)學(xué)要比其他任何科學(xué)都更能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，反映其價(jià)值、其愁緒、其社會(huì)關(guān)系，反映經(jīng)濟(jì)及政治頑癥。
本書(shū)作者及分工
總序社會(huì)學(xué)軌跡
第一章 先驅(qū)者與奠基者
第一節(jié) 孔德——“社會(huì)學(xué)”概念的“發(fā)明者”，實(shí)證主義之父，一種新宗教的始祖
第二節(jié) 托克維爾與實(shí)行民主
第三節(jié) 馬克思與社會(huì)學(xué)
第四節(jié) 韋伯——現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)家
第五節(jié) 1900～1910——法國(guó)社會(huì)學(xué)組織起來(lái)之時(shí)
第六節(jié) 迪爾凱姆——現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父
第七節(jié) 塔爾德——社會(huì)心理學(xué)的來(lái)源
第八節(jié) 齊美爾——被埋沒(méi)的互動(dòng)主義社會(huì)學(xué)之父
第九節(jié) 現(xiàn)代性——社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)
第二章 美國(guó)社會(huì)學(xué)
第一節(jié) 威廉·托馬斯和弗洛里安·茲納涅茨基——波蘭農(nóng)民，一個(gè)移民的人生旅程
第二節(jié) 拉扎斯菲爾德——調(diào)查社會(huì)影響
第三節(jié) 帕森斯與“宏大理論”
第四節(jié) 默頓
第五節(jié) 互動(dòng)主義社會(huì)學(xué)迅猛發(fā)展
第六節(jié) 戈夫曼
第七節(jié) 互動(dòng)——社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)——霍華德貝克爾訪談錄
第八節(jié) 希爾施曼——一位非正統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家
第九節(jié) 社會(huì)動(dòng)力學(xué)——貝爾訪談錄
第三章 歐洲社會(huì)學(xué)
第四章 法國(guó)社會(huì)學(xué)
第五章 社會(huì)學(xué)家們的新目光
附錄關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)
第三章 歐洲社會(huì)學(xué)
第一節(jié) 意大利社會(huì)學(xué)
第二節(jié) 認(rèn)同與集體行動(dòng)——皮佐爾諾訪談錄
第三節(jié) 作為現(xiàn)代性自我意識(shí)的社會(huì)學(xué)——吉登斯訪談錄
第四節(jié) 思想的社會(huì)建構(gòu)——關(guān)于道格拉斯的《制度如何思考》一書(shū)
第五節(jié) 持重、禮貌和文明——埃利亞斯搞錯(cuò)了嗎?
第六節(jié) 法蘭克福學(xué)派——從“馬克思咖啡館”到“馬克斯咖啡館”
第四章 法國(guó)社會(huì)學(xué)
第一節(jié) 個(gè)體及其意向——雷蒙·布東訪談錄
第二節(jié) 支配幕后——布迪厄的社會(huì)學(xué)
第三節(jié) 主體社會(huì)運(yùn)動(dòng)——圖雷納訪談錄
第四節(jié) 行動(dòng)者們的游戲與變革動(dòng)力學(xué)——克羅齊耶訪談錄
第五節(jié) 埃德加·莫蘭——從社會(huì)學(xué)到復(fù)合思想體系(與反向折回)
第六節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)——芒德拉訪談錄
第七節(jié) 回歸“部落”——馬費(fèi)佐利訪談錄
第五章 社會(huì)學(xué)家們的新目光
第一節(jié) 90年代——法國(guó)社會(huì)學(xué)裂變
第二節(jié) 職責(zé)清單
第三節(jié) 尋找行動(dòng)的邏輯
第四節(jié) 生活就是經(jīng)驗(yàn)——弗朗索瓦·迪貝訪談錄
第五節(jié) 多元人——經(jīng)受個(gè)體考驗(yàn)的社會(huì)學(xué)
第六節(jié) 社會(huì)變革理論
第七節(jié) 作為資源的社會(huì)關(guān)系
第八節(jié) 有組織行動(dòng)動(dòng)力學(xué)——弗里德貝格訪談錄
第九節(jié) 微生物是社會(huì)行動(dòng)者嗎?——拉圖爾訪談錄
第十節(jié) 共同行動(dòng)和生活——博爾坦斯基訪談錄
第十一節(jié) 行動(dòng)社會(huì)學(xué)家務(wù)——考夫曼訪談錄
第十二節(jié) 一位都市社會(huì)學(xué)家——維維奧爾卡訪談錄
附錄關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)
在一個(gè)分化的社會(huì)里，人們傾向于把行動(dòng)者布局安排的同質(zhì)性視為模態(tài)狀況，而且是最常見(jiàn)的狀況。實(shí)際上，我們覺(jué)得這種狀況發(fā)生的可能性最小，并且是最為特殊的。更常見(jiàn)的是，個(gè)體者帶有不一致而且是截然不同的習(xí)慣。多元人是通例，而不是例外。背景的多元性，習(xí)慣的多元性。
當(dāng)然，人生各個(gè)時(shí)期會(huì)形成不同的習(xí)慣，每個(gè)時(shí)期都有差異。人們尤其區(qū)分出社會(huì)化的“初級(jí)”階段（主要是家庭），后來(lái)所有的各個(gè)階段人們統(tǒng)稱為“次級(jí)”階段（學(xué)校，同輩群體，工作等）。這樣區(qū)分自然有重要意義，可以使人們領(lǐng)悟到：孩子獲得一系列社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，全靠對(duì)成年人在社會(huì)感情上的依賴。不過(guò)，這樣區(qū)分也誘使人們把個(gè)體的人生行程想象成從同質(zhì)階段（家庭）過(guò)渡到異質(zhì)階段（學(xué)校，工作，朋友網(wǎng)絡(luò)），但這樣概括遭到了各種經(jīng)驗(yàn)觀察的駁斥。
首先，在家庭結(jié)構(gòu)這一核心總是會(huì)有異質(zhì)性在場(chǎng)，家庭結(jié)構(gòu)絕對(duì)不是一個(gè)完美無(wú)缺的整體組織。情況不同，便會(huì)出現(xiàn)差異或矛盾：在“玩�！迸c“努力讀書(shū)”之間；在大力支持學(xué)校的一切工作與不大關(guān)心之間；在偏愛(ài)閱讀與缺乏實(shí)踐也不愛(ài)讀書(shū)之間；在母親很嚴(yán)厲的道德管教與父親過(guò)來(lái)反對(duì)母親的努力、父親主張放任主義之間；在文盲的成年人與高中畢業(yè)班的孩子們之間等等。
此外，初級(jí)階段與次級(jí)階段機(jī)構(gòu)的“重疊”，經(jīng)常受到社會(huì)化行動(dòng)的干擾，這是一些來(lái)自社會(huì)不同領(lǐng)域太過(guò)提早的社會(huì)化行動(dòng)，像奶媽（出生后幾天或幾周），托兒所（出生后幾個(gè)月），或者幼兒園（從兩歲開(kāi)始）。社會(huì)上各個(gè)不同領(lǐng)域的社會(huì)化規(guī)劃，未必會(huì)與家庭規(guī)劃協(xié)調(diào)一致。孩子太早被放進(jìn)托兒所，他就會(huì)感知到：不同的人對(duì)他有不同的期待，并且“這里”和“那里”的人們，對(duì)待他的態(tài)度是不一致的——對(duì)此，人們?cè)跄苁煲暉o(wú)睹？所以，在我們極度分化的社會(huì)里，各階層的多元性經(jīng)驗(yàn)很有可能是早熟的。
最后，即便是在不同的社會(huì)感情環(huán)境里實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)化次級(jí)階段也能跟家庭壟斷進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。“由于上輩子而被降級(jí)”的那些人、被人們稱作“背叛階級(jí)”的那些人（通過(guò)求學(xué)，條件差的階層中“脫穎而出”的孩子們），是這方面不容置疑的例證。這些“奇跡般脫險(xiǎn)的人們”，之所以能成功擺脫他們出身的社會(huì)環(huán)境，是通過(guò)學(xué)校這一途徑，換句話說(shuō)就是通過(guò)社會(huì)化母體——一個(gè)與他們的家庭母體完全相反的母體。
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