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中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)
在古代社會(huì)的功能極為強(qiáng)
大，《詩(shī)大序》說(shuō)詩(shī)可以
“正得失，動(dòng)天地，感鬼
神”，在政教體系中發(fā)揮
重要的作用。正因如此，
古代貴族自孩提時(shí)代就開
始接受詩(shī)歌教育。
宋代葉適在《黃文叔
詩(shī)說(shuō)序》中說(shuō)：“自文字
以來(lái)，詩(shī)**立教�！毕�
秦兩漢時(shí)期，詩(shī)學(xué)教育主
要圍繞《詩(shī)經(jīng)》展開，盡
管周代的太學(xué)中春秋教以
《禮》《樂(lè)》，冬夏教以
《詩(shī)》《書》，不過(guò)只有
“詩(shī)教”最為通行。“詩(shī)教”
一詞最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)
解》：“孔子日：入其國(guó)
，其教可知也。其為人也
溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。
”此語(yǔ)是否為孔子所說(shuō)雖
然存疑，但孔子重視以《
詩(shī)經(jīng)》為中心的教育卻是
不爭(zhēng)的事實(shí)�？鬃拥摹霸�(shī)
教”觀主要集中在三個(gè)方
面：一是性情教育，所謂
“《詩(shī)》可以興，可以觀
，可以群，可以怨”是也
；二是倫理教育，所謂“
邇之事父，遠(yuǎn)之事君”是
也；三是知識(shí)教育，所謂
“多識(shí)于鳥獸草木之名”是
也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
孔子以《詩(shī)》為教材對(duì)當(dāng)
時(shí)的貴族子弟進(jìn)行全面的
教育，并擴(kuò)大到平民階層
，以便為他們將來(lái)的進(jìn)一
步發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的主
旨“一言以蔽之，曰思無(wú)
邪”（《論語(yǔ)·為政》），
漢儒從政教層面加以闡發(fā)
，詩(shī)教重在培養(yǎng)“溫柔敦
厚”的性情，有此性情，
方能“主文而譎諫，言之
者無(wú)罪，聞之者足以戒”
，不僅能夠保全自身，還
能有效地實(shí)現(xiàn)諷諫的意圖
。以“溫柔敦厚”的詩(shī)作教
化人，培養(yǎng)讀詩(shī)者“溫柔
敦厚”的性情，如此，詩(shī)
歌就能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦，成
孝敬，厚人倫，美教化，
移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)序》）
的功用，社會(huì)經(jīng)由文治走
向太平。
后世詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸興
盛，面對(duì)種種感蕩心靈的
自然風(fēng)景和社會(huì)事件，“
非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)
歌何以騁其情”（鐘嶸《
詩(shī)品序》），作詩(shī)成為士
人風(fēng)雅的標(biāo)志；唐宋科舉
考試詩(shī)賦，詩(shī)歌是入仕的
敲門磚。在這種情況下，
詩(shī)學(xué)教育愈發(fā)變得必要，
內(nèi)容已不局限于《詩(shī)經(jīng)》
，舉凡前人的經(jīng)典詩(shī)作，
都被納入學(xué)習(xí)的范圍。為
在科考中獲雋，詩(shī)學(xué)教育
從性情教育擴(kuò)展到藝術(shù)教
育、審美教育等方面。
“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”，言
志抒情是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)
，古人衡量一首詩(shī)成就的
高低，最終落在詩(shī)人胸襟
的大小，清代詩(shī)論家沈德
潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)：
“有第一等襟抱，第一等
學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。
”宋代以后，杜甫被推至“
千古詩(shī)人之宗”的地位，
正在于其“一飯不忘君”的
品格，盡管他身處艱難困
苦之中，過(guò)著朝不保夕的
日子，卻時(shí)刻關(guān)心國(guó)家安
危，掛念百姓疾苦。屈原
、陶淵明、李白、蘇軾、
陸游等一流的詩(shī)人，雖藝
術(shù)造詣?dòng)挟�，但高尚的�?br />懷、愛(ài)國(guó)的情感與杜甫并
無(wú)二致，這也是他們被后
世推崇的重要原因。以這
類詩(shī)歌作為教育的載體，
無(wú)疑會(huì)提升受教育者的道
德情操、精神境界。
古代開展詩(shī)學(xué)教育的
場(chǎng)合眾多，諸如家族、書
院、詩(shī)社等，都有詩(shī)學(xué)教
育的活動(dòng)。清代自乾隆二
十二年之后恢復(fù)鄉(xiāng)會(huì)試考
試帖詩(shī)的制度，詩(shī)學(xué)教育
更為普及，家塾中有童蒙
詩(shī)學(xué)教育，學(xué)政亦對(duì)一省
士子負(fù)有詩(shī)學(xué)教育之責(zé)，
士人相聚談詩(shī)是生活的常
態(tài)。除了男性，閨閣中女
子也受到熏陶，著名的女
詩(shī)人雖只有李清照、朱淑
真等不多的幾位，但實(shí)際
上明清兩代女詩(shī)人極多。
歷代的詩(shī)格、詩(shī)話以及詩(shī)
學(xué)選本等記錄了詩(shī)學(xué)教育
的情景和內(nèi)容，這類文獻(xiàn)
或分析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，
或談?wù)搫?chuàng)作的本事，終極
目標(biāo)還是追求對(duì)詩(shī)和詩(shī)人
的理解，以便更好地讀詩(shī)
和作詩(shī)。在多重詩(shī)學(xué)教育
之下，受教者詩(shī)歌創(chuàng)作、
藝術(shù)鑒賞能力不斷提高，
并經(jīng)此完善人格，陶冶情
操。
詩(shī)學(xué)教育在當(dāng)下仍有
其必要性。目前，立德樹
人是我國(guó)教育的根本任務(wù)
，是深入貫徹落實(shí)黨的教
育方針、教育規(guī)劃綱要的
必然要求。經(jīng)典詩(shī)作以其
感人的力量、美妙的意境
、高超的技巧和精當(dāng)?shù)挠?br />語(yǔ)，入人最深。眾多學(xué)者
認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌是中華民族原
創(chuàng)性智慧的結(jié)晶，詩(shī)學(xué)教
育是一項(xiàng)弘揚(yáng)與培育民族
精神的戰(zhàn)略措施。當(dāng)代中
小學(xué)、大學(xué)課堂均注重詩(shī)
歌教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)詞的
審美感受能力和藝術(shù)鑒賞
能力，并力求在耳濡目染
中實(shí)現(xiàn)理想情操的升華。
為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展
的需要，安徽師范大學(xué)中
國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心策劃編纂
了這套詩(shī)學(xué)教育叢書。本
叢書按專題編選，包括《
（詩(shī)經(jīng)）與詩(shī)學(xué)教育》《
女性詩(shī)學(xué)教育》《桐城詩(shī)
學(xué)教育》《理學(xué)詩(shī)學(xué)教育
》《童蒙詩(shī)學(xué)教育》《中
學(xué)詩(shī)學(xué)教育》《大學(xué)詩(shī)學(xué)
教育》及《現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)教
育》等八種。叢書每?jī)?cè)設(shè)
有前言、選文兩個(gè)部分。
前言由各冊(cè)的主編撰寫，
概括介紹本專題的研究狀
況；選文為有代表性的論
文或?qū)Ｖ�中的章�?jié)。為了
保持叢書大致協(xié)調(diào)，每?jī)?cè)
所選篇幅控制在30萬(wàn)字左
右。
相對(duì)于詩(shī)學(xué)教育豐富
的文獻(xiàn)資料和豐碩的研究
成果，本叢書所選文章只
是冰山一角，然由此亦可
以見(jiàn)微知著。我們希望這
套叢書的出版，能夠進(jìn)一
步推動(dòng)中國(guó)詩(shī)學(xué)教育的研
究，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
貢獻(xiàn)綿薄之力。
因各種原因，截至發(fā)
稿時(shí)我們未能與本套叢書
的全部著作權(quán)人取