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古往今來(lái)，風(fēng)格研究都
是學(xué)界研究的重點(diǎn)論域。西
方修辭學(xué)經(jīng)典——亞里士多
德的《修辭學(xué)》第三卷有十
九章，第一至第十二章專題
討論了風(fēng)格問(wèn)題。譯者羅念
生在《譯后記》中介紹了風(fēng)
格研究對(duì)修辭理論建構(gòu)的意
義：“第三卷討論演說(shuō)的形
式——風(fēng)格與安排，相當(dāng)于
我們今日的修辭學(xué)，是亞里
斯多德的《修辭學(xué)》中最有
價(jià)值的部分”。因?yàn)閬喪险J(rèn)
為，討論風(fēng)格問(wèn)題“只知道
講些什么是不夠的，還須知
道怎樣講，這大有助于使我
們的演說(shuō)具有一定的特色”
。以此認(rèn)知為基礎(chǔ)，亞氏將
風(fēng)格理論的基本原則確定為
：正確、明晰、莊重、得體
。盡管其所論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)
是演講風(fēng)格，但對(duì)整個(gè)風(fēng)格
范疇的研究是具有普遍意義
的。
漢語(yǔ)風(fēng)格研究史上，我
國(guó)傳統(tǒng)文論、詩(shī)話、文體論
及20世紀(jì)初的修辭學(xué)論著經(jīng)
常運(yùn)用“體”“體性”“體式”“品
”“味”“格”“趣向”等來(lái)表示“
風(fēng)格”范疇，其中“體”是最
為典型的“風(fēng)格”概念術(shù)語(yǔ)。
如劉勰《文心雕龍》體性篇
作為風(fēng)格論的主干成分就專
門論述了作為風(fēng)格形成主觀
因素的創(chuàng)作個(gè)性�！扼w性》
篇開篇即呈現(xiàn)了風(fēng)格形態(tài)：
“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文
現(xiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而
符外者。然才有庸俊，氣有
剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭
，并情性所鑠，陶染所凝。
是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者
矣�！眲③倪�將作家創(chuàng)作個(gè)
性歸納為：才、氣、學(xué)、習(xí)
四要素，把語(yǔ)言風(fēng)格推衍為
八類：“若總其歸途，則數(shù)
窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)
奧，三曰精約，四曰顯附，
五曰繁縟，六曰壯麗，七曰
新奇，八曰輕靡�！痹凇抖�
勢(shì)》篇中劉勰討論了體裁與
風(fēng)格形成的主觀因素，認(rèn)為
作家的創(chuàng)作個(gè)性終究會(huì)在作
品中表現(xiàn)出來(lái)，形成一種獨(dú)
有的風(fēng)格；客觀因素方面，
討論了作品的體裁所規(guī)定的
結(jié)構(gòu)類型，因從體裁出發(fā)，
要求作家必須順應(yīng)它的特定
體裁風(fēng)格類型�！睹髟�(shī)》篇
也分析了體裁風(fēng)格對(duì)作家創(chuàng)
作的作用力。《議對(duì)》《夸
飾》篇?jiǎng)t專門區(qū)分作家不同
創(chuàng)作個(gè)性形成作品風(fēng)格的差
異。《時(shí)序》篇特別強(qiáng)調(diào)了
時(shí)代風(fēng)格對(duì)作家個(gè)人風(fēng)格形
成的制約作用�！锻ㄗ儭菲�
則歸結(jié)了文學(xué)風(fēng)格穩(wěn)定性與
多樣性的辯證關(guān)系。不一而
足，《文心雕龍》作為古代
風(fēng)格論的集大成者，其研究
所涉論題的廣泛性和研究導(dǎo)
向給后世的風(fēng)格研究帶來(lái)了
相當(dāng)程度的規(guī)定性與影響力
。現(xiàn)代修辭學(xué)奠基作、陳望
道的《修辭學(xué)發(fā)凡》也循此
傳統(tǒng)，在第十一篇“文體或
辭體”中從體性的維度將風(fēng)
格分為四組八種：簡(jiǎn)約和繁
豐、剛健和柔婉、平淡和絢
爛、謹(jǐn)嚴(yán)和疏放。
互文性理論是由法國(guó)學(xué)
者朱莉婭·克里斯蒂娃20世
紀(jì)60年代創(chuàng)立的文本理論。
其理論接受了俄國(guó)學(xué)者巴赫
金的狂歡理論、對(duì)話理論、
瑞士學(xué)者索緒爾的結(jié)構(gòu)主義
和中國(guó)哲學(xué)家張東蓀的架構(gòu)
主義宇宙觀和多元認(rèn)識(shí)論。
綜而觀之，從哲學(xué)、符號(hào)學(xué)
到互文性理論再到解析符號(hào)
學(xué)，是克里斯蒂娃學(xué)術(shù)思想
形成、發(fā)展與嬗變的歷史軌
跡�；ノ男岳碚撟詣�(chuàng)立，以
跨世紀(jì)、跨領(lǐng)域的態(tài)勢(shì)先后
在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)
、加拿大、日本和我國(guó)的多
個(gè)學(xué)科范疇產(chǎn)生了顯要的影
響力，而長(zhǎng)久、強(qiáng)盛的學(xué)術(shù)
生命力在于其不僅僅映射了
克里斯蒂娃洞悉事理的深度
和廣度，描寫解釋了文本形
態(tài)自身發(fā)展演變的規(guī)律性，
更揭示了作為交際工具、信
息載體的文本在超時(shí)空的動(dòng)
態(tài)生成過(guò)程中與社會(huì)歷史的
互涉關(guān)系和巨大的文化功能
，并因此產(chǎn)生了哲學(xué)符號(hào)學(xué)
的方法論意義，科學(xué)闡釋了
文本傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系
，演繹了語(yǔ)言交際最重要的
人際功能，創(chuàng)建了宏觀、動(dòng)
態(tài)、多元認(rèn)知維度的互文語(yǔ)
篇理論體系。
21世紀(jì)，面臨全球化的
語(yǔ)境，語(yǔ)言研究已經(jīng)從微觀
、靜態(tài)、單一逐漸向宏觀、
動(dòng)態(tài)、多元的理論范式轉(zhuǎn)型
。2012年克里斯蒂娃到復(fù)
旦大學(xué)講學(xué)，更是成為一個(gè)
特殊的歷史際遇，讓擁有中
國(guó)古老修辭學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代語(yǔ)
言學(xué)意識(shí)的互文理念與西方
的文本互文思想形成碰撞，
產(chǎn)生共通互融，互文語(yǔ)篇理
論中國(guó)化、語(yǔ)篇化真正落地
，推動(dòng)修辭互文理論范疇形
成，并不斷拓展、壯碩，演
變成為修辭學(xué)研究的一個(gè)重
要領(lǐng)域�；�于此，風(fēng)格互文
、語(yǔ)體互文、語(yǔ)篇互文理論
范疇也相應(yīng)發(fā)展成為分論域
。
圍繞著互文語(yǔ)篇理論的
建構(gòu)與發(fā)展，專注此論題研
究的學(xué)術(shù)共同體也逐漸形成
。2021年從復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)
的劉婉晴博士即是此共同體
中勤勉耕耘、勇于探索、識(shí)
見頗深、成效顯著的一位成
員，在風(fēng)格互文研究領(lǐng)域也
獨(dú)樹一幟，做出了一番成績(jī)
。
互文語(yǔ)篇理論學(xué)術(shù)共同
體對(duì)語(yǔ)篇視角風(fēng)格互文的研
究始于2006級(jí)復(fù)旦大學(xué)碩
士生范昕關(guān)于學(xué)位論文選題
的確定。她對(duì)著名作家張愛
玲及大陸、臺(tái)灣和美國(guó)作家
群共同形成的語(yǔ)言流派風(fēng)格
“張腔”有豐富的語(yǔ)料積累和
研究訴求，“試圖將互文理
論借鑒至語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)領(lǐng)域上
，從更廣闊的歷史視界和當(dāng)
下世界的文本交流中探討‘
張腔’與他體的共性與個(gè)性”
。她在2009年完成的學(xué)位
論文《互文視野下的“張腔”
語(yǔ)言風(fēng)格研究》中寫道：
祝克懿教授認(rèn)為，無(wú)標(biāo)
記的互文最易與地域風(fēng)格、
時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格