儒家哲學本質(zhì)上也是生態(tài)哲學。儒家生態(tài)哲學的理論結(jié)構(gòu)為天人關系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等，由此結(jié)構(gòu)出發(fā)可以概括出具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“儒家生態(tài)哲學史”。其發(fā)展脈絡是：先秦為奠基階段，兩漢為宇宙論建構(gòu)階段；中經(jīng)魏晉玄學的否定性深化，唐代的元氣論擴展，至宋明清達到本體化階段。天人合一是儒家生態(tài)哲學的根本原則，其內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，最終定位為以“仁”為本體的人與自然的統(tǒng)一。天人合一即是仁。仁展開為天人合一，天人合一收攝則為仁。仁作為本體，在自然為天地之心、生生之德、宇宙的合目的性；在人為生態(tài)德性，并最終表現(xiàn)為與天地萬物為一體的生態(tài)境界。
本書是國內(nèi)外首部論述儒家生態(tài)哲學史的專著，為深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，構(gòu)建世界生態(tài)哲學的中國話語，奉獻人類生態(tài)文明建設的中國智慧，以及人們理解世界和提高修養(yǎng)境界，提供了理論引導。
喬清舉，中共中央黨校（國家行政學院）哲學教研部副主任、教授、博導，“文化名家暨四個一批”人才、“國家高層次人才特殊支持計劃哲學社會科學領軍人才(萬人計劃)”、中國現(xiàn)代哲學研究會會長、馮友蘭研究會副會長兼秘書長、中國哲學史學會常務理事、國際儒學聯(lián)合會學術(shù)委員會副主任、中華孔子學會常務理事；主持國家社科基金重大、重點項目等十余項，在《中國社會科學》《哲學研究》等中外刊物發(fā)表中英日韓語學術(shù)論文160余篇；著有《湛若水哲學思想研究》《金岳霖新儒學思想研究》《當代中國哲學史學史(上下卷)》《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》《生態(tài)文明與儒家生態(tài)哲學之思》等著作，主編參編《理性的碰撞》《中國現(xiàn)代哲學史論》《生態(tài)文明與生態(tài)文化建設》“中國生態(tài)倫理叢書”等。
第一章 儒家生態(tài)哲學史概論
第一節(jié) 儒家哲學本質(zhì)上是生態(tài)哲學
一、從何種意義上說儒家哲學是生態(tài)哲學
二、儒家生態(tài)哲學的基本框架
第二節(jié) 天人關系論
一、天人合一的事實意義
二、天人合一的知識意義
三、天人合一的本體意義
四、天人合一的價值意義
五、天人關系的辯證展開
第三節(jié) 生態(tài)共同體論
一、“德及禽獸”：儒家哲學對于動物的生態(tài)性態(tài)度
二、“仁及草木”：儒家哲學對于植物的生態(tài)性態(tài)度
三、“恩至于土”：儒家哲學對于土地的生態(tài)性態(tài)度
四、“恩至于水”：儒家哲學對于山川的生態(tài)性態(tài)度
五、“報本反始”：儒家生態(tài)哲學的宗教性維度
第四節(jié) 生態(tài)本體論
一、“生”“生生”“天地之心”“生意”的生態(tài)本體意義
二、“仁”的生態(tài)本體意義
第五節(jié) 生態(tài)德性論
一、“仁”的德性主體意義
二、仁：“天地生物之心”與主客體的統(tǒng)一
第六節(jié) 生態(tài)功夫論
一、“為天地立心”：人對于宇宙的生態(tài)責任
二、天人合一的生態(tài)功夫意義
三、仁的生態(tài)功夫論意義
第七節(jié) 生態(tài)境界論
一、“與天地參”和“民胞物與”
二、“仁者，渾然與物同體”
第八節(jié) 生態(tài)哲學范疇論
一、“氣”：宇宙的基本構(gòu)成元素
二、“通”：不同實體之間的物質(zhì)與能量循環(huán)
三、“和”：氣產(chǎn)生生命的狀態(tài)
四、“生生”：宇宙演化的“合目的性”
五、“時”：自然運行的節(jié)奏與人的行為規(guī)范體系
六、“道”：宇宙運行的總過程與總規(guī)律
第九節(jié) 史料與方法論
一、關于史料
二、關于研究方法
第二章 先秦：儒家生態(tài)哲學的奠基時代
第一節(jié) 殷商時期的生態(tài)觀念
一、帝、天
二、對植物、動物等自然物的重視
……
第三章 兩漢：儒家生態(tài)哲學的宇宙論化
第四章 魏晉南北朝：儒家生態(tài)思想的玄學深化
第五章 隋唐：三教融合背景下儒家生態(tài)哲學的元氣論深化
第六章 宋一清：儒家生態(tài)哲學的本體化階段
結(jié)語：儒家生態(tài)哲學史的成立
人名索引
術(shù)語索引
主要參考文獻
后記
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