中華文化多元一體，一方面，中華文化由多民族傳統(tǒng)共同構(gòu)成；另一方面，這種多元文化又在國家力量主導下，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如何在民族傳統(tǒng)與國家力量之間互動，是民間文化精英面臨的重要問題。本書以歌師唐德海及其傳承人為研究對象，依托民俗學、社會學、人類學等學科視角，描述和解讀唐德海及其傳承人傳承賡續(xù)的民間文學，探尋歌師所呈現(xiàn)的個體與群體、歌唱與文本、經(jīng)濟與政治、文化與歷史等維度的互動。
序
本書作者劉笑玲，是2009年進入華中師范大學文學院民間文學專業(yè)攻讀博士學位的一位貴州籍的女學人，獲得博士學位后又回到母校貴州民族大學任教，并將這篇獲得好評的學位論文進一步修改充實、交付出版，我作為導師之一再讀這本意趣豐厚、特色鮮明的學術(shù)論著，自然倍覺欣喜。
貴州是中華多民族民間文學的富礦區(qū)，而黔東南苗族的民間文學又以蘊含深厚、璀璨奪目而引人注目，本書選取了早在20世紀50年代就譽滿全國的苗族歌師唐德海為研究對象，而且運用田野調(diào)查的科學方法進行細致深入的探索，在距他于1980年2月離世已有40多年的今天，再次于神州大地樹立起他作為中華民間文化杰出傳承人的光彩形象，不能不深感欣慰。
唐德海生前是作為苗族著名的民間歌師而為人稱道的。經(jīng)過多年來中國和世界的學術(shù)發(fā)展，人們已開始運用新的文化視角來看待這類人物，把他們歸入文化傳承人來審視其成績與文化價值。中國于2004年被批準加入聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，在全國大力實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一巨大文化工程，國務(wù)院發(fā)布了一則重要通知，即調(diào)查認定和命名中國民間文化杰出傳承人：
當代杰出的民間文化傳承人，是我國各族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的創(chuàng)造力。他們有的是民間歌手，有的是民間故事家，有的是民間畫師，有時是民間樂師，有的是民間舞蹈家。中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技術(shù)里，代代相傳是文明傳承最重要的渠道，傳承人是民間文化一代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰。
中國在近20年大力施行非遺保護工程的理論探索與豐富實踐中，以各類民間文化杰出傳承人為中心課題，已積累了豐富成果，由此我便想到，這本關(guān)于唐德海的專著，似應(yīng)從“民間歌師”向“民間文化杰出傳承人”的視角拓展其內(nèi)容更貼近實際，更切合其社會文明價值。
......
劉笑玲，貴州民族大學文學院副教授、碩士生導師，貴州省高校哲學社會科學實驗室“南方少數(shù)民族語言信息化實驗室”首席專家，長期從事中國民間文學、民俗學、思想政治教育的教學和研究。
緒論001
第一章苗族歌師的文化生境028
第一節(jié)苗族傳統(tǒng)歷史與文化029
第二節(jié)苗族文化的自然生境037
第三節(jié)雷山苗族歷史文化與民間文學044
第二章歌師唐德海的歷史影像058
第一節(jié)唐德海的宗族關(guān)系與家庭狀況058
第二節(jié)唐德海的人生經(jīng)歷與宗教信仰064
第三節(jié)口述史中的唐德海074
第三章唐德海演唱的民歌文本084
第一節(jié)苗族民歌的主要類型084
第二節(jié)苗族古歌的文化價值100
第三節(jié)唐德海民歌文本的特征105
第四章傳統(tǒng)語境的自歌自唱111
第一節(jié)民間場域中的苗族歌師111
第二節(jié)苗族歌師的社會功能133
第三節(jié)“招龍”儀式中的苗族歌師實錄146
第五章歌師傳統(tǒng)與國家在場164
第一節(jié)苗族歌師的傳統(tǒng)傳承方式164
第二節(jié)順應(yīng)潮流的歌師唐德海182
第三節(jié)國家對苗族文化傳承人的甄別與鑒定195
第六章苗族歌師的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型208
第一節(jié)自我呈現(xiàn)的變遷208
第二節(jié)旅游場域的歌師文化狀態(tài)的變遷216
第三節(jié)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代連續(xù)體”的“過渡人”219
結(jié)語226
參考文獻229
附錄一唐德海故事歌謠摘錄242
附錄二阿幼朵訪談記錄298
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