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2012年起，從上海轉(zhuǎn)身向西的一剎那，我沒(méi)想過(guò)會(huì)在故鄉(xiāng)涼州駐足這么長(zhǎng)時(shí)間。整整十年已然過(guò)去，又要開(kāi)始下一個(gè)十年了。那時(shí)，我完成了《荒原問(wèn)道》，開(kāi)始《鳩摩羅什》的寫(xiě)作。原以為只是在文學(xué)方面寫(xiě)幾部作品，沒(méi)想過(guò)會(huì)從學(xué)術(shù)的角度探討這么深，深得再也抽不出完整的自己。
十年來(lái)，我寫(xiě)過(guò)很多文章討論過(guò)涼州的文化，但從研究《易
經(jīng)》起，發(fā)現(xiàn)祁連山即是伏羲八卦中的乾山一關(guān)于這一點(diǎn)，《山
海經(jīng)》中有記述，《史記》中有輔助性的描述，最重要的則是古代天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)以及巖畫(huà)、彩陶、玉石方面的證據(jù)，在拙作《補(bǔ)天：雍州正傳》中有細(xì)述然后就覺(jué)得世界突然間不
同了，故鄉(xiāng)剎那間有了神奇的生命力。整個(gè)世界成了一個(gè)整體，
各部分相互協(xié)作，不可分離。這才是一個(gè)生生不息的世界。中國(guó)
人的世界觀與方法論在那時(shí)向我完全敞開(kāi)。 很多人認(rèn)為，搞地方文化沒(méi)深度，不過(guò)是為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)搭臺(tái)而已，其實(shí)不然，中國(guó)人的世界觀與方法論不是像西方人的哲學(xué)那樣可以憑空從生活中抽取出來(lái)的形而上學(xué)，面是在當(dāng)下當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的形而上學(xué)，且形而下者之器之行為都可產(chǎn)生，說(shuō)到底是道器合一，知行合一，處處有乾坤，時(shí)時(shí)有陰陽(yáng)，可當(dāng)下悟道。這是中國(guó)文化幾千年不絕的原因之一。我由此也悟到司馬遷走遍
中國(guó)才能寫(xiě)《史記》的秘訣，就是把整個(gè)中國(guó)當(dāng)成一個(gè)整體，而
把整個(gè)截止到漢武帝時(shí)的歷史當(dāng)成一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和、五行運(yùn)轉(zhuǎn)的歷
史，這便是究天人之際，通古今之變，凡事凡人皆有了義，
皆可評(píng)斷。這也正是孔子的《春秋》正義。
從一定意義上講，我在故鄉(xiāng)涼州這里獲得了一個(gè)與上古伏羲
相通的世界觀、方法論，這是故鄉(xiāng)給予我的最大賞賜。但是，十
年來(lái)，關(guān)于涼州的理解，一直處于變動(dòng)不居中。一開(kāi)始是從文學(xué)
出發(fā)，太過(guò)感性，后來(lái)進(jìn)人歷史，由史料來(lái)佐證，似乎進(jìn)入了實(shí)
證，最后才進(jìn)入天文地理的考古階段，終于初步完成了對(duì)上古世
界的整體性理解。但每次理解都似乎有對(duì)前一階段的一些否定。
所以，在這里收錄的一些文章里，有一些觀念或?qū)κ妨侠斫獠槐M
相同，甚至有相互抵牾之處。我本來(lái)是想修改成一致的，但在修
改的過(guò)程中又想，何不保持其原貌，保持這樣的缺點(diǎn)和逐漸完善
的痕跡。于是便作罷，保持原貌。
特別要說(shuō)明的是，將這些作品拉扯到一起，形成這樣一本粗
陋之書(shū)和格局，也并不能完滿解釋涼州。它仍然只是一個(gè)窗口，
讀者諸君可以由此進(jìn)入，與我一道去從涼州窺探中國(guó)文化的根本。

就此打住。感謝我的學(xué)生們。他們整理了我一些粗淺的講義，

并為我拍攝了很多視頻。很多時(shí)候，是他們給我力量，讓我不停
地從書(shū)齋里走出，走向原野，走進(jìn)曠野，走進(jìn)上古思想的風(fēng)里。
感謝上海人民出版社，使其面世。書(shū)是學(xué)者的生命，我貪圖這生
命。但我知道，這其實(shí)都是妄念。在字宙的長(zhǎng)風(fēng)里，道法自然，
天人合一，自在而快樂(lè)地有所為有所不為，才是正義。
2023年3月10日下午于雙椿堂