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火德星君的發(fā)家史

取經(jīng)四人組過(guò)了通天河，遇到了青牛精，又叫獨(dú)角兕大王。青牛精最厲害的法寶是金剛琢。為了降伏青牛精，孫悟空先后請(qǐng)來(lái)托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天羅漢等眾仙。

這里面，火德星君是頭一回出場(chǎng)。孫悟空在彤華宮拜見(jiàn)了火德星君，在烏浩宮拜見(jiàn)了水德星君。南火北水，本來(lái)無(wú)可厚非。但火德星君這次大顯了一回本事，帶來(lái)了火龍、火馬、火鴉、火鼠等一應(yīng)火具。水德星君卻沒(méi)有親自來(lái)，只派了河伯來(lái)。雖然都敗了，但也體現(xiàn)出：火德星君實(shí)力雄厚，親力親為；水德星君有些發(fā)虛。

獨(dú)霸一方

火德星君（又叫火德真君，本書(shū)不區(qū)分）的地位，還體現(xiàn)在平頂山蓮花洞那一回。日值功曹變化為樵夫，前來(lái)報(bào)信，孫悟空說(shuō)他人情大，能押解妖精，樵夫問(wèn)他押解往哪里，孫悟空說(shuō)：

西方的歸佛，東方的歸圣，北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發(fā)一張批文，把他連夜解著飛跑。

這里的火德真君竟然可以獨(dú)占一方，和西方的佛、東方的東華帝君、北方的真武大帝相提并論，其他金德、水德那幾個(gè)兄弟呢？

而且，現(xiàn)實(shí)中，天下有許多供奉火德真君的火神廟，水神廟、水德真君廟卻少之又少。金德真君廟、木德真君廟、土德真君廟就更少或幾乎沒(méi)有了。佛教寺院、道教道觀，很多都有火神殿，什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)水神殿、金神殿、木神殿、土神殿？為什么火德真君一家獨(dú)火，力壓其他四行神君？就因?yàn)樗�名字里有個(gè)“火”？

當(dāng)然，發(fā)揮五行中“水”的作用的，更多的是龍王廟。發(fā)揮“金”的作用的，更多的是作為武神的關(guān)帝廟或財(cái)神廟。發(fā)揮“木”的作用的，更多的是主管山林的山神廟。發(fā)揮“土”的作用的，更多的是管一方地面的土地廟，但是，這些廟里的神都只能說(shuō)和五行的水、金、木、土有關(guān)系，并不能成為這四行的代表。比如土地廟雖然有個(gè)“土”字，但它管的實(shí)際上是鄉(xiāng)土、國(guó)土，而不是五行的土。五行神中的火神能長(zhǎng)期飆紅，在民間信仰中大行其道，其他四行還真的沒(méi)有這個(gè)能力！

如果我們看過(guò)《封神演義》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里的水、火正神也有這個(gè)不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題�；鸩空�神羅宣受封為火德真君，火部堂堂正正列為八部正神之一。水德星只跟在群星后面，根本沒(méi)列為一部，而且封給了一點(diǎn)法力都不會(huì)的魯雄。如果羅宣算部級(jí)干部，魯雄頂多算個(gè)廳級(jí)。這老爺子根本不會(huì)用水，而且是被冰凍大雪所敗，他來(lái)管水不知得管出多少婁子！而破了火部正神的龍吉公主居然只做了個(gè)小小的紅鸞星，和水部沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系！

中國(guó)上古是有水火二神的�；鹕褡Ｈ�，水神共工。這兩個(gè)本來(lái)是部落的名字，祝融氏和共工氏打了一仗，共工氏敗走。這一仗，基本上就確立了幾千年水火二神的格局：火神揚(yáng)揚(yáng)得意，水神灰頭土臉。

我曾經(jīng)聊過(guò)印度的龍王進(jìn)駐中國(guó)各大水域的歷史。這當(dāng)然和佛教的強(qiáng)大宣傳能力分不開(kāi)，但恐怕也和我國(guó)歷史上的司火、司水二神本來(lái)就有的舊梁子分不開(kāi)。此后火神經(jīng)常東露一臉、西露一臉，水神反倒銷(xiāo)聲匿跡了。

但是，從宋代到明代乃至今天，我們談到火神，更多想到的是火德星君，而不是祝融。為什么火德星君香火最旺？答案是：幾家大號(hào)聯(lián)推！這里我介紹一篇文章，是劉海威先生的《也論祆神與火神之融合——以小說(shuō)〈封神演義〉為例》，刊于《世界宗教研究》2012年第3期。我這一篇其實(shí)沒(méi)什么太多創(chuàng)見(jiàn)，只不過(guò)是對(duì)劉先生觀點(diǎn)的一些概述。

做“火”話題的不止一家

祝融氏絕不是唯一的火神。當(dāng)五行配五大行星的信仰出現(xiàn)后，人們就認(rèn)為火星是有神主管的，于是產(chǎn)生了“火德熒惑執(zhí)法星君”的說(shuō)法，簡(jiǎn)稱(chēng)“火德星君”。其實(shí)道教主火的神不止一個(gè)，只要翻一翻道經(jīng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了火德星君外，還有火祖燧人帝君、火祖炎帝帝君、火正閼伯真官、火神祝融神君、火神回祿神君、火炁郁攸神君、丙丁位司火大神、巳午位司火大帝、南方赤精帝君、南方赤靈帝君……好多好多，其實(shí)他們管的也都差不多，就像推送相似內(nèi)容的同質(zhì)化自媒體號(hào)。

但是，老百姓記不得那么多的火神，需要簡(jiǎn)化，需要明確，在他們心中，只要一個(gè)就可以了。于是燧人、炎帝、赤精等等號(hào)都經(jīng)營(yíng)慘淡，或者說(shuō)，很多都被火德星君收購(gòu)兼并了！

這里需要解釋下，火德星君也并沒(méi)有把這些小號(hào)全部吃掉，民間的火神五花八門(mén)。祝融、閼伯等老火神，在河南一帶仍然有信奉的。甚至明代以后出現(xiàn)的新火神，如王靈官、殷郊，也在火神廟里待著，但他們的勢(shì)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)火德星君就是了。這從民間火神廟的另一個(gè)名字“火星廟”，就可以看出來(lái)。注意，這火星廟里供奉的是火德星君，可不是火星人！

官方強(qiáng)推：宋徽宗的大力圈粉

火德星君趕上了一次大的官方推廣，純粹是走了狗屎運(yùn)。這是在宋徽宗崇寧年間（1102—1106），官媒推薦語(yǔ)是：符合主流意識(shí)形態(tài)！這次推廣，圈粉無(wú)數(shù)，使火德星君真正“火”了。

原來(lái)在中國(guó)古代，有一套“五德終始”的說(shuō)法。每一個(gè)朝代，都認(rèn)為五行中的一行與之相配。比如夏朝是木德；商滅夏，金克木，商是金德；周滅商，火克金，周是火德；秦滅周，水克火，秦是水德。當(dāng)然，有時(shí)候按五行相生的規(guī)則，有時(shí)候按五行相克的規(guī)則�？傊�宋朝人推來(lái)推去，認(rèn)為自己是“火德”，所以叫“炎宋”，喜歡穿紅色衣服，連年號(hào)都有“建炎”，就連開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，也被傳說(shuō)為火德真君下凡（《宣和遺事》）……舉國(guó)上下一片火的形勢(shì)下，當(dāng)然要供奉火德真君啦！

于是宋徽宗下令，全國(guó)道觀，都要建火德真君殿。一大批火神殿、火神廟修了起來(lái)。理由很充分：國(guó)家是火的顏色�；噬舷矚g火系魔法。

外資：波斯拜火教

但光有官方推還是不行，因?yàn)椴皇撬�有老百姓都吃主旋律那一套，這就需要引入其他的力量。第二個(gè)強(qiáng)推的大號(hào)，是國(guó)外投資的，叫祆教。這也是火德星君的狗屎運(yùn)，正好碰上祆教的主營(yíng)業(yè)務(wù)是推銷(xiāo)火罷了！祆教，是薩珊波斯的國(guó)教，也在中亞地區(qū)傳播。中國(guó)稱(chēng)為祆教、火祆教、拜火教。與《倚天屠龍記》里張無(wú)忌的明教也很有淵源。這個(gè)宗教特別崇拜火神，認(rèn)為火是無(wú)限的光明。所以《倚天屠龍記》里明教教眾說(shuō)：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦。為善除惡，唯光明故�！�…”

祆教傳入中國(guó)后，極其興盛，尤其是唐代大量胡人進(jìn)入漢地，建了許許多多的祆教廟。這些祆教廟都是拜火的，有時(shí)甚至沒(méi)有神像，只是設(shè)一座祭壇，中間燃起“熊熊圣火”，信眾圍繞著火壇載歌載舞。

祆教進(jìn)入中國(guó)之后，逐漸被本土文化同化。尤其是胡人的影響逐漸消失之后，剩下的這些拜火的祆廟，多數(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的火神合流，改為火神廟了。宋代又力推火德真君，這些火神廟的主人，多數(shù)就都變成火德真君了。

這“熊熊圣火”中走出過(guò)一位亂世梟雄，差點(diǎn)把整個(gè)唐朝燒了。這個(gè)人，就是唐代大反賊安祿山。

安祿山是胡人，他這個(gè)名字，并不是漢語(yǔ)。而且胡人里，名字叫祿山的特別多。比如康祿山、米祿山、石阿祿山、曹祿山（均見(jiàn)于敦煌文書(shū)）。康、米、石、曹，都屬“昭武九姓”。那么，這些“祿山”或和“祿山”音近的名字，是什么意思呢？

安祿山的母親是突厥的女巫，據(jù)說(shuō)因向軋犖山神禱告而孕，生下的孩子就是安祿山，小名軋犖山�！败垹紊健薄暗撋健辈⒉皇巧降拿�字，而是源于粟特語(yǔ)roxan，意思是“光明”“明亮”。也就是說(shuō)叫“祿山”的人，都有祆教的背景！

安祿山是信仰祆教的，包括他部下的胡人，也是信仰祆教的。所以，安祿山能造反，不但因?yàn)樗�軍事�?shí)力雄厚，還因?yàn)樗�自稱(chēng)是“軋犖山神”的感應(yīng)化身，在胡人中具有世俗和宗教的雙重號(hào)召力！他死后，史思明給他的謚號(hào)是“光烈皇帝”，光是光明，烈是烈火，同樣和火神分不開(kāi)。

文青號(hào)：火德星君羅宣

和祆教聯(lián)手推送的，就是一部文學(xué)作品《封神演義》。

《封神演義》里的羅宣，騎赤煙駒。善于用火，受封為火德星君。書(shū)中寫(xiě)道：

羅宣見(jiàn)子牙眾門(mén)人，不分好歹，一擁而上，抵擋不住，忙把三百六十骨節(jié)搖動(dòng)，現(xiàn)出三頭六臂，一手執(zhí)照天印，一手執(zhí)五龍輪，一手執(zhí)萬(wàn)鴉壺，一手執(zhí)萬(wàn)里起云煙，雙手使飛煙劍。

這和《西游記》里的火德真君的火龍、火馬、火鴉、火鼠、火槍、火刀、火弓、火箭，完全一致。五龍輪就是火龍，赤煙駒就是火馬，萬(wàn)鴉壺就是火鴉，飛煙劍就是火刀、火槍?zhuān)�萬(wàn)里起云煙就是火弓、火箭。他三頭六臂的形象也和唐代以來(lái)的祆教神是一樣的。

最好玩的是他這個(gè)名字羅宣，恐怕就是安祿山那個(gè)“祿山”的變種。因?yàn)槊鞔�官方的波斯語(yǔ)教科書(shū)《回回館雜字》，就將波斯語(yǔ)的roxshan漢語(yǔ)音寫(xiě)為“羅山”。而漢語(yǔ)的“宣”和“山”本來(lái)就是發(fā)音相似、意義相通的，比如《春秋說(shuō)題辭》就說(shuō)“山之為言宣也，含澤布?xì)猓�調(diào)五神也”。另外，西方語(yǔ)言的sh既可對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)拼音的“sh”，也可對(duì)應(yīng)“x”，比如蕭、肖的讀音，就可以寫(xiě)成“shiu”，信的讀音可以寫(xiě)成“shun”。

今天各地還有管火神廟里面的火神叫羅宣的，還真未必是從《封神演義》來(lái)的，而可能就是祆教留下的痕跡。只是已經(jīng)渺茫難考了。但是，我們還是把這份功勞，歸在文學(xué)作品《封神演義》的名下。

所以我們今天看到的這位火德星君，其實(shí)是融合了以上各路大號(hào)、小號(hào)特點(diǎn)的產(chǎn)物。比如西安都城隍廟（都城隍廟，比城隍廟等級(jí)高，相當(dāng)于直轄市級(jí)的城隍廟）的火神爺爺住在專(zhuān)門(mén)的火神殿里（然而并沒(méi)有什么土神殿、木神殿），這正是宋代專(zhuān)給火神建殿的習(xí)慣。西安都城隍廟里的火神長(zhǎng)了三只眼，這又是從祆教神像繼承下來(lái)的特征。它的名字叫“洞陽(yáng)大帝南丹紀(jì)壽天尊”，這又是整合了其他小號(hào)的特征。門(mén)口賣(mài)香的老太太記不住這名字，還是管它叫火德真君。另外，像邢臺(tái)火神廟，民間傳說(shuō)這里的火神名叫羅宣，這又是《封神演義》的影響了！

所以說(shuō)，五位星君同時(shí)來(lái)到面前，我們一眼就可以把火德星君認(rèn)出來(lái)：“哇，星君，你好火！”

水德星君、土德星君、木德星君相互望了一眼，說(shuō)：“老金，你們聊，我們先走了�！�

金剛琢到底是什么？

唐僧師徒四人過(guò)了通天河，走到金山。孫悟空去化齋，臨走的時(shí)候用金箍棒畫(huà)了一個(gè)圈子，叫師徒三人坐在里面。不料金山有一個(gè)青牛精，變化了樓臺(tái)房舍，誘捕了唐僧、八戒、沙僧。孫悟空回來(lái)后，與青牛精大戰(zhàn)，不料金箍棒被青牛精用一個(gè)圈子套去。孫悟空請(qǐng)來(lái)托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天羅漢，法寶都被圈子套去。最后如來(lái)暗示，讓孫悟空去太上老君處尋找，才發(fā)現(xiàn)是太上老君的坐騎青牛下凡為妖，那個(gè)圈子是他的法寶金剛琢。

有朋友問(wèn)：金剛琢怎么這么厲害，既能套東西，又能砸人，這到底是什么東西？

金剛琢和金剛?cè)?

道教里還真沒(méi)找到這件法寶，但禪宗里有一個(gè)東西，和它很相似，這就是禪師們經(jīng)常說(shuō)的“金剛?cè)Α薄?

金剛?cè)�這個(gè)話頭，是楊岐方會(huì)禪師提出的。楊岐方會(huì)禪師（992－約1049）拿這句話問(wèn)弟子：“栗棘蓬你作么生吞，金剛?cè)δ阕髅瓷�透（或跳）？”后�?lái)很多禪師都用這話來(lái)問(wèn)弟子，希望讓弟子迅速參悟。比如：

面壁成何物。古今多伎倆。祥麟一無(wú)措。以拄杖畫(huà)○云：

“尋常拈個(gè)金剛?cè)�。天下衲僧跳不出�！保ā肚�南�?huì)燈錄》）

金剛?cè)Π押镒油媾�于股掌之上，這個(gè)禪宗公案有嗎？也有的：“金剛?cè)�、栗棘蓬。是甚么弄猢猻家具（耍弄猴子的工具）？”

一般的禪師拿這個(gè)來(lái)考問(wèn)弟子，就是用拂塵在空中畫(huà)一個(gè)圈，禪宗叫“圓相”，然后問(wèn)：“這個(gè)金剛?cè)Γ�你怎么跳？”一般的弟子是答不出�?lái)的。答不出來(lái)，就像個(gè)被耍的猴一樣，被套住了。

那么怎么答才對(duì)呢？答案是：如果不悟，怎么答都不對(duì)。如果悟了，怎么答都對(duì)！這個(gè)問(wèn)題就不能用任何一種語(yǔ)言邏輯去思考。只要一用邏輯思考，那就套住了！

禪宗這種問(wèn)題都是這樣的。比如“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流”，類(lèi)似的問(wèn)題，絕不能用“邏輯思維”去想，這里面沒(méi)有邏輯上的同一律、排中律什么的，目的就是毀你的三觀！

金剛?cè)Σ坏�能套東西，還堅(jiān)硬無(wú)比能砸人。孫悟空就是被太上老君用金剛?cè)�擊倒的。禪宗公案里面有用金剛?cè)Υ蝾^的描述嗎？也有。例如《無(wú)明慧性禪師語(yǔ)錄》：

有時(shí)不是心不是佛不是物。生金剛?cè)ψ仓�頭疼。

如果能跳出金剛?cè)�，那就了不得，禪宗高僧說(shuō)“便與三世諸佛，把手共行”“跳金剛?cè)�，可以敵勝驚群，可以轉(zhuǎn)凡成圣”。但是，該怎樣跳出呢？首先要弄清楚一個(gè)問(wèn)題。