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互聯(lián)網(wǎng)是20世紀(jì)下半葉
世界科學(xué)技術(shù)、通訊傳媒和
社會(huì)交往中出現(xiàn)的一個(gè)全新
發(fā)展，其在1969年開始出
現(xiàn)，1995年就已成為大眾
傳播媒介最引人注目的方式
。它的突然來臨在于無聲中
改變了整個(gè)世界的格局，調(diào)
整了人類發(fā)展的走向，決定
了全新時(shí)代的命運(yùn)，因而成
為20世紀(jì)以來“全球化”信息
時(shí)代的最重要標(biāo)志。由于互
聯(lián)網(wǎng)的問世，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世
界密切交織的虛擬世界進(jìn)入
了人們的眼簾，影響到人們
的思維。當(dāng)人們驚訝遠(yuǎn)古神
話描述的場(chǎng)景幾乎成為真實(shí)
、看似絕對(duì)“虛擬”的世界從
根本上一點(diǎn)兒都不“虛”的現(xiàn)
狀時(shí)，當(dāng)人們?cè)阢裤健霸��?br />宙”的愿景、不知如何應(yīng)對(duì)
這一似虛卻實(shí)的現(xiàn)象時(shí)，又
一個(gè)重要問題也悄然出現(xiàn)，
此即宗教存在及傳播與互聯(lián)
網(wǎng)及其功能的關(guān)系問題。在
此，人們意識(shí)到一場(chǎng)與人類
命運(yùn)攸關(guān)的革命已迫在眉睫
，深感人們的思維、交往、
行動(dòng)及信仰方式都會(huì)出現(xiàn)重
大改變。面對(duì)這一新的發(fā)展
，最近剛剛結(jié)束的全國宗教
工作會(huì)議精神也特別指出，
一定要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)
管理。那么，互聯(lián)網(wǎng)與宗教
究竟是什么關(guān)系，宗教傳播
如何會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)世界發(fā)生關(guān)
系，遂成為人們非常關(guān)注并
急求答案的問題。也恰在此
時(shí)，作為研究宗教傳播與互
聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的一個(gè)重要案例，
許正林教授推出了其新著《
基督教傳播與互聯(lián)網(wǎng)》，在
給人們帶來耳目一新之際，
也非常及時(shí)地回應(yīng)了人們所
關(guān)注的一些焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題
。
互聯(lián)網(wǎng)(Internet)按其音
譯為“因特網(wǎng)”(一譯“英特網(wǎng)”
)，這種“因特”(Inter)是人
們?cè)诮煌鶖U(kuò)大后比較青睞的
表述，如影響較大的在政治
上有“英特納雄耐
爾”(Internatlonal，即“國際
化”)，在文化上有以“因特”
為前綴的“文化互存”或“文
化互滲”(interculturation)，
指文化交流中你中有我、我
中有你的互聯(lián)互滲狀況。因
此，互聯(lián)(“因特”)的關(guān)鍵之
處乃間性之“際”、之“聯(lián)”，
而其核心價(jià)值意義也在于不
同存在或不同事物之間的相
互“聯(lián)系”“聯(lián)絡(luò)”“聯(lián)結(jié)”“聯(lián)通
”“聯(lián)想”“聯(lián)覺”。這就凸顯
出其“互聯(lián)”在當(dāng)今時(shí)代的“
英明”和“獨(dú)特”之處。但網(wǎng)
絡(luò)化社會(huì)給人類帶來的也可
能是迄今為止**的“異化”
。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)誕生了“電子鄰
居”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中“種菜”“
交易”，甚至“戀愛”“成家”
，但不少網(wǎng)絡(luò)浪漫也淪為網(wǎng)
絡(luò)詐騙。這種網(wǎng)絡(luò)可能是“
在線心靈家園”，亦可能是“
在線驚悚世界”。人們因網(wǎng)
絡(luò)成功而收獲網(wǎng)絡(luò)陶醉時(shí)，
也有人因網(wǎng)絡(luò)誘惑而導(dǎo)致網(wǎng)
絡(luò)緊張，故而也需要針對(duì)網(wǎng)
絡(luò)的警覺、警醒和警告。
除了物質(zhì)世界的變動(dòng)，
互聯(lián)網(wǎng)也給人們帶來了精神
世界的改觀，由此而打開了
全新的視覺，亦讓人“腦洞
大開”。在網(wǎng)絡(luò)面前，以往
的觀念產(chǎn)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)的認(rèn)
知出現(xiàn)崩塌，人們?cè)�確信的
“真”已經(jīng)不真，而人們自以
為“虛”的卻根本不虛。這自
然也會(huì)給人類影響**亦傳
播最久的信仰現(xiàn)象即宗教帶
來巨大的挑戰(zhàn)和顛覆性認(rèn)知
，此即許正林教授在其新作
中所論及的“網(wǎng)絡(luò)陷阱”和“
網(wǎng)絡(luò)恐慌”。在世俗化的時(shí)
代，宗教步入時(shí)的重點(diǎn)關(guān)注
是“政教分離”，但宗教仍竭
盡全力來保持宗教與政治緊
緊地融為一體；而在互聯(lián)網(wǎng)
的時(shí)代，宗教發(fā)現(xiàn)的亮點(diǎn)卻
是“虛實(shí)合一”，這給宗教既
帶來新的挑戰(zhàn)，又使宗教發(fā)
展充滿新的希望，如何結(jié)合
或區(qū)分其“虛實(shí)”就成為新的
問題。當(dāng)代社會(huì)人們?cè)谡摷?br />前景發(fā)展不明朗時(shí)使用了各
種“陷阱”的表述，現(xiàn)在又增
加了“網(wǎng)絡(luò)陷阱”之說，讓人
緊張且恐慌。但社會(huì)的跳躍
式發(fā)展也讓人不再安分，對(duì)
不明前途哪怕是冒險(xiǎn)也要躍
躍欲試，網(wǎng)絡(luò)世界的“異化”
故也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信仰
。當(dāng)然，人們?cè)隗@恐或驚喜
之中也會(huì)發(fā)出疑問：互聯(lián)網(wǎng)
世界的上帝在哪里，互聯(lián)網(wǎng)
的宗教是什么，有無一種前
所未有、與眾不同的“互聯(lián)
網(wǎng)精神”信仰？世俗化給世
界曾帶來“垮掉的一代”，那
么今天“網(wǎng)絡(luò)一代”將會(huì)是一
種什么狀況呢？
帶著這些疑問，我們則
可走進(jìn)許正林教授所描述的
場(chǎng)景。他以“基督教與互聯(lián)
網(wǎng)”為題，論及網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代
人們宗教信仰的私人化、直
接化、自由化、面具化、非
建構(gòu)化和非權(quán)威化等等變化
。在許正林教授看來，網(wǎng)絡(luò)
與基督教的關(guān)系可分為工具
層面和闡釋層面，前者指結(jié)
構(gòu)、實(shí)證領(lǐng)域的宗教網(wǎng)站、
網(wǎng)絡(luò)民眾或所謂“網(wǎng)絡(luò)移民”
、網(wǎng)絡(luò)使用手段等，其研究
乃屬社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類
學(xué)等社會(huì)科學(xué)范圍之探；后
者則為意義、精神、理解方
面的研究，主要體現(xiàn)為哲學(xué)
、宗教學(xué)等人文學(xué)科的問題
意識(shí)。此外，網(wǎng)絡(luò)之“在線”
或“線上”活動(dòng)勢(shì)必會(huì)影響到
傳統(tǒng)宗教的思維觀念及傳播
實(shí)踐，從而帶來其理論及行
動(dòng)上的重要改變。
許正林教授指出，互聯(lián)
網(wǎng)的發(fā)展也引起了基督教會(huì)
的高度重視和積極適應(yīng)。早
在1999年，涉及關(guān)鍵詞“宗
教”的網(wǎng)頁就有170萬個(gè)，而
到2004年則已經(jīng)增加到
5100萬個(gè)；此時(shí)論及“教會(huì)”
的網(wǎng)頁有6500萬個(gè)，論及“
神”(God)的網(wǎng)頁更是多達(dá)
8300萬個(gè)。許正林教授還
分析了以美國為代表的西方
教會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的適應(yīng)及發(fā)
展，指出在20世紀(jì)90年代