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哲學是關于可能性的人
性之普遍沉思，出于根本的
自由去這樣塑造他們的此在
，以使人類在絕然的明見性
中必定把這個此在承認為無
條件善的以及絕然的應當被
意愿的。
——胡塞爾
一、胡塞爾倫理思想的
基本特征
胡塞爾（Edmund
Husserl）現(xiàn)象學的認識理
論自其創(chuàng)立以來即廣受重視
并在20世紀哲學中發(fā)揮深遠
影響，相比之下，其現(xiàn)象學
倫理學則較少受到重視。但
是事實上胡塞爾對倫理學和
哲學目的論的思考終其一生
從未中斷。早在《邏輯研究
》發(fā)表之前的1891/1893年
的夏季學期，胡塞爾就已經
在哈勒大學開設了名為“倫
理學基本問題”的講座。在
1894/1897年，他又開設了“
倫理學和法哲學”的講座。
雖然胡塞爾生前沒有發(fā)表倫
理學著作，但是他留下的倫
理學手稿并不少于邏輯學手
稿。這些大量豐富的倫理學
手稿充分反映了胡塞爾對倫
理問題思考的深度和廣度，
也反映了他作為一個現(xiàn)象學
家的倫理使命。目前已經整
理出版的胡塞爾倫理學著作
有：全集28卷（《1908-
1914年的倫理學和價值論
的講座》）、全集37卷（《
倫理學引論（1920年和
1924年夏季學期講座）》
）。另外，全集27卷（《文
章與講演》1922-1937）和
全集42卷（《現(xiàn)象學的界限
問題》）以及全集43卷（《
意識結構的研究》1902-
1934）等也討論了諸多與
倫理、意志和行動相關的問
題。
從方法論上來看，胡塞
爾的現(xiàn)象學倫理學可以區(qū)分
為描述的現(xiàn)象學倫理學和發(fā)
生的人格倫理現(xiàn)象學。在描
述現(xiàn)象學和超越論的發(fā)生現(xiàn)
象學觀念的引導下，其現(xiàn)象
學倫理學包含了四個不同的
層次：第一個層次是道德意
識行為的現(xiàn)象學分析。這里
我們立足于胡塞爾的意向性
行為理論和意識結構的研究
，展開對感受、意志、行動
和價值觸發(fā)等行為的描述分
析。
第二個層次是作為先天
科學的倫理學。我們立足胡
塞爾形式的本體論和質料的
本體論，圍繞純粹的形式自
我和習性的人格自我，討論
形式的實踐學和質料的實踐
學。對于胡塞爾而言，雖然
發(fā)生現(xiàn)象學時期，生活世界
、共同體的生活經驗和習性
自我等被置于其現(xiàn)象學討論
的中心，而且發(fā)生現(xiàn)象學階
段更凸顯了現(xiàn)象學的倫理緯
度。但是我們不能因此就說
，胡塞爾的倫理學是其發(fā)生
現(xiàn)象學的產物，因為在靜態(tài)
描述現(xiàn)象學階段，胡塞爾對
情感感受、意志和價值等進
行的細致分析也屬于現(xiàn)象學
倫理學的重要組成部分，而
且在胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學時
期，他并沒有放棄描述現(xiàn)象
學的理論基礎，即意向性行
為理論。
第三個層次則是倫理實
踐的目的論。首先從意向性
行為（如意志意向性行為和
追求意向性行為）本身包含
的目的論思想開始，特別是
在20世紀20年代之后胡塞
爾對實踐目的論和革新思想
以及后來對危機問題的處理
，都體現(xiàn)了超越論現(xiàn)象學所
包含的倫理目的。實際上，
從1916年胡塞爾在弗萊堡
大學任職以來，倫理目的論
已經被置于其現(xiàn)象學的一個
核心位置上。兩次世界大戰(zhàn)
促使胡塞爾對文化危機、個
體與共同體生活形式的革新
等進行了深刻思考，實踐的
目的論支配了胡塞爾弗萊堡
時期的現(xiàn)象學思想。如
1922年的“倫敦演講”《笛卡
爾式的沉思》《第一哲學》
《危機》等都包含了強烈的
實踐目的論。
第四個層次從現(xiàn)象學的
原則、方法中揭示現(xiàn)象學特
有的倫理精神�！盎氐绞虑�
本身”的現(xiàn)象學精神和明見
性原則本身就包含了自身負
責的倫理態(tài)度。“在胡塞爾
現(xiàn)象學的探究中，倫理問題
既不是邊緣性的，也非次要
的問題，雖然現(xiàn)象學就科學
的重新奠基來說，的確是認
識論的探究，但是這種探究
就它處處充滿著反思的責任
而言，根本上是倫理的，并
且占據(jù)支配性地位的恰恰是
規(guī)范這種探究和具有發(fā)生起
源的這種原則。在胡塞爾的
現(xiàn)象學中，認識論和倫理學
在本質上從一開始就關聯(lián)在
一起。”根據(jù)胡塞爾，從靜
態(tài)到發(fā)生現(xiàn)象學的發(fā)展始終
受反思責任的觀念推動著，
這種倫理的反思責任從一開
始就引導著現(xiàn)象學的探索。
胡塞爾現(xiàn)象學中追求明
見性的直觀原則和免予偏見
、追求無前提的現(xiàn)象學精神
為倫理學的觀念打開了更寬
廣的大門。倫理學不能只與
道德的規(guī)范性統(tǒng)一起來，也
不能還原為道德的規(guī)范性。
明見性的直觀原則和無前提
性并不僅僅適應于認識論。
“無前提性原則是一種對明
見性的自身負責的要求”，“
無限反思的責任恰好展現(xiàn)了
倫理態(tài)度位于胡塞爾現(xiàn)象學
的中心，在這一點上倫理是
一種反思的倫理”。
……
因此，現(xiàn)象學方法正是
立足于最原初被給予的經驗
和直觀。直觀包括感性直觀
、范疇直觀和本質直觀等。
雖然范疇直觀和本質直觀在
胡塞爾的現(xiàn)象學思想中具有
極為重要的地位，尤其是范
疇直觀對舍勒和海德格爾等
現(xiàn)象學家產生了深遠的影響
，但是不能忽略了胡塞爾對
感性直觀的討論。無論在發(fā)
生現(xiàn)象學階段，還是在靜態(tài)
描述現(xiàn)象學階段，感性直觀
對于理解現(xiàn)象學的觀念都很
重要。
《經驗與判斷》是胡塞
爾運用發(fā)生現(xiàn)象學方法對現(xiàn)
象學經驗進行深入分析的代
表作，其手稿的形成時間