北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌访镌~匯研究
定 價(jià)：88 元
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- 作者：董曉榮著
- 出版時(shí)間：2022/11/1
- ISBN：9787521104066
- 出 版 社：中國(guó)藏學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：I291.222
- 頁(yè)碼：381頁(yè)
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
本書(shū)是對(duì)蒙古史詩(shī)《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌繁本┠究瘫镜难芯�，是從名物詞匯的角度進(jìn)行專(zhuān)題研究的成果匯編。內(nèi)容分為人物類(lèi)、房屋建筑類(lèi)、器物類(lèi)、服裝配飾類(lèi)、部族與官制名稱(chēng)類(lèi)、民間習(xí)俗與信仰類(lèi)等類(lèi)別。
導(dǎo)言
一、蒙古《格斯?fàn)枴费芯扛攀?br />
二、木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌访镌~匯研究概況
三、木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌访镌~匯研究意義
章 人物類(lèi)
一、物
二、薩滿教人物
第二章 房屋建筑類(lèi)
一、氈帳類(lèi)房屋
二、宮殿式房屋
三、城堡或城邑
第三章 器物類(lèi)
一、器物
二、日常器物
三、戰(zhàn)爭(zhēng)器物
第四章 服裝配飾類(lèi)
一、服飾
二、配飾
三、妝飾
第五章 部族與官制名稱(chēng)類(lèi)
一、部族
二、官制
第六章 民間信仰類(lèi)
一、民間信仰
二、喪葬/p>
第七章 飲食類(lèi)
一、飲品
二、食物
附錄一 木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌返陌姹炯安鍒D
附錄二 十三章本《格斯?fàn)柨珊箓鳌放c布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴返谋容^
附錄三 蒙古地區(qū)格斯?fàn)栃叛龅膫鞑ヌ啬?br />
附錄四 木刻本續(xù)篇《隆福寺格斯?fàn)杺鳌窛h譯文
參考文獻(xiàn)
第一章人物類(lèi)
一、物
1.霍爾穆斯塔騰格里
木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分休d：
在古代的一個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼涅槃之前，霍爾穆斯塔騰格里去拜見(jiàn)。頂禮膜拜之后，對(duì)霍爾穆斯塔下旨說(shuō)道：“五之后世界將會(huì)大亂。那時(shí)強(qiáng)者捕食弱者，動(dòng)物互相殘食。你回家后，過(guò)五，應(yīng)派你三個(gè)孩子中的一個(gè)下凡，做人間可汗。你三個(gè)兒子中的一個(gè)將會(huì)成為那里的可汗，你可千萬(wàn)不要耽于享樂(lè)，忘了五之后該做的事。要按照我說(shuō)的，速速派你的一個(gè)兒子下凡。”霍爾穆斯塔騰格里滿口答應(yīng)道：“是”，就回家來(lái)了。①
霍爾穆斯塔騰格里派使者召來(lái)了三個(gè)兒子。三個(gè)兒子到齊后，霍爾穆斯塔騰格里說(shuō)：“并不是因?yàn)樘煜麓髞y，我才專(zhuān)門(mén)派使者去傳召你們的。而是遵照的法旨，派你們下凡去。我以為你們是我的好兒子，不想原來(lái)你們是我的父親，我才是你們的兒子。你們?nèi)齻�(gè)既然窺視我的可汗寶座，那么你們就當(dāng)天神可汗吧。所有的事情都交給你們，我撒手不管了�！雹�
木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌芬婚_(kāi)始就敘述了陀釋迦牟尼命令霍爾穆斯塔騰格里派其二兒子降到人間去為民除害之事�；魻柲滤顾v格里忘記了的囑咐，正在享樂(lè)之時(shí)，他的善見(jiàn)城西北角一萬(wàn)逾繕那的城墻突然坍塌�；魻柲滤顾v格里帶領(lǐng)他的三十三天神，帶著武器到坍塌的城墻前查看后發(fā)現(xiàn)城墻是自行坍塌的�；魻柲滤顾v格里突然想起了釋迦牟尼涅槃之前的旨意，知道自己已經(jīng)耽擱了七而導(dǎo)致善見(jiàn)城西北角之坍塌。從此開(kāi)始，霍爾穆斯塔騰格里就以格斯?fàn)柼焐系母赣H角色出現(xiàn)，貫穿于整個(gè)史詩(shī)情節(jié)。
從上面的內(nèi)容看，木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分兴枋龅幕魻柲滤顾v格里天神是三十三天神，即帝釋天。據(jù)古印度神話，帝釋天是三十三天之首，居于須彌山頂之善見(jiàn)城②。史詩(shī)中的帝釋天也住在善見(jiàn)城中。他還聽(tīng)從陀釋迦牟尼的命令。史詩(shī)中的格斯?fàn)柺球v格里天神霍爾穆斯塔的兒子，受陀命令降到人間為民除害。從中可以看出，明顯受到了藏傳教的影響�！膀v格里是古代蒙古人敬仰的神靈。而孟克·騰格里（長(zhǎng)生天）是眾天神之主，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者和賜予者，也是蒙古神話的主要形象。然而，隨著教在蒙古地區(qū)的流布，孟克·騰格里等天神形象在蒙古神話中的地位發(fā)生了變化：一方面，與教關(guān)系密切的印度天神因陀羅或帝釋天以霍爾穆斯塔之名登上了蒙古神話……另一方面，居于蒙古地區(qū)北邊的布里亞特人的蒙古神話中出現(xiàn)了以汗·霍爾穆斯塔的善騰格里和以阿泰·烏蘭的惡騰格里二元對(duì)立的模式�！�
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