本書(shū)中詳細(xì)介紹了日本的地位、民族的由來(lái)以及社會(huì)之演變等內(nèi)容。簡(jiǎn)明扼要地勾勒出日本從幕府統(tǒng)治時(shí)期到明治維新之后，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等各個(gè)方面的發(fā)展情況。全書(shū)共二十四篇：第一篇詳言日本地位；第二至六篇略敘日本民族由來(lái)、社會(huì)演進(jìn)等，第七至二十四篇分述幕府統(tǒng)治時(shí)期到明治維新后，日本在政治政策、經(jīng)濟(jì)制度、軍事外交等方面的發(fā)展情形。尤其關(guān)于中日邦交、蒙元征伐等內(nèi)容，其敘述彌補(bǔ)了我國(guó)歷史參考書(shū)的缺遺。
陳恭祿（1900—1966），中國(guó)著名□□學(xué)家，中國(guó)近代史專家。1926年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后任金陵大學(xué)文學(xué)院教授、南京大學(xué)□□系教授，專于中國(guó)近代史。著有《中國(guó)近代史》《中國(guó)近百年史》《全史》《中國(guó)近代史資料概述》。其中《全史》《印度通史大綱》兩本書(shū)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)高等教育教學(xué)教科書(shū)的空白。
簡(jiǎn)史
作者自序
第//篇 □□之位置與其地理上之影響
第二篇 佛教輸入前之□□（？—552A.D.）
第三篇 佛教輸入后之改革時(shí)期（552—857）
第四篇 藤原氏之專橫及平源二氏之盛衰（857—1192）
第五篇 中世紀(jì)之武人時(shí)代（1192—1606）
第六篇 耶教在□□之盛衰（1549—1638）
第七篇 江戶幕府之極盛時(shí)代（1606—1651）
第八篇 閉關(guān)時(shí)代及威逼通商（1654—1858）
第九篇 訂約通商后之內(nèi)憂外患（1858—1867）
第十篇 幕府覆亡
第十一篇 武士道
第十二篇 明治初年中之改革（1867—1873）
第十三篇 文治武功派之黨爭(zhēng)及立憲運(yùn)動(dòng)（1873—1890）
第十四篇 憲法與政府的制度
第十五篇 立憲初期政府政黨之沖突（1890—1894）
第十六篇 明治二十七年中內(nèi)政之發(fā)達(dá)（1867—1894）
第十七篇 明治二十七年前之外交（1867—1894）
第十八篇 中日之戰(zhàn)（1894—1895）
第十九篇 中日戰(zhàn)后十年中之內(nèi)政外交（1894—1904）
第二十篇 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)
第二十一篇 明治末年國(guó)勢(shì)之膨脹（1905—1912）
第二十二篇 最近□□內(nèi)政之嬗□（1912—1925）
第二十三篇 □□最近之外交政策（1912—1925）
第二十四篇 結(jié)論（□□對(duì)于世界之貢獻(xiàn)及其國(guó)內(nèi)問(wèn)題）
參考書(shū)目
一代神武之開(kāi)國(guó)，在西歷紀(jì)元前六六〇年 a，而其最古之□□存于今者，若《古事記》，乃作于紀(jì)元后七一二年，《□□書(shū)紀(jì)》乃成于七二〇年；由此著述時(shí)代以溯前，初無(wú)記錄， 蓋□□文字于開(kāi)國(guó)千年后，方由我中國(guó)輸入也。夫以千余年后之作者，追記上古事跡，其材料自多采之民間相傳之神話、迷信，則其價(jià)值可想而知。其載開(kāi)國(guó)也，略謂混沌之初，天地之中，忽生一物，狀如葦芽，□化為神。神神相繼，皆系偶生； 中有二神，立于天橋，以矛探海，其矛水滴凝而成島。二神降居，遂生大洲、山川草木、天照女神（即天照大神）及其弟等。天照之孫，是為神武天皇，女神賜以鏡、玉、劍各一，是曰三種神器，為萬(wàn)世一統(tǒng)之征；神武因起東征而開(kāi)國(guó)焉。此類傳說(shuō)， 以《古事記》為最多；《□□書(shū)紀(jì)》且多有取材于《史記》《漢書(shū)》者，例如紀(jì)元前八八年，天皇詔曰：“遠(yuǎn)方夷狄，不奉正朔�！贝瞬贿^(guò)采我史語(yǔ)，托諸日皇之口以出之。按□□歷書(shū)，于五五四年，自朝鮮輸入；先是國(guó)中但以花開(kāi)為春，葉落為秋， 無(wú)月無(wú)年，安有所謂正朔耶？故欲從其上古□□，研究□□民族之來(lái)源，君主威權(quán)之生長(zhǎng)，與其□□生活之狀況，殊不易易。近世學(xué)者竭其畢生之力，從事審究骸骨之狀態(tài)，古物構(gòu)造之形式，與夫言語(yǔ)風(fēng)俗之□易，于此問(wèn)題，但略有所證明。惟近于佛教傳入時(shí)代，距作史時(shí)期不遠(yuǎn)，其事有可信者。茲分述考古學(xué)者之結(jié)論，□□社會(huì)之演進(jìn)，以及與大陸之交通，如下。
□□之土著，為阿奴種族�？脊艑W(xué)者，謂其來(lái)自亞洲大陸； 或以為蝦夷北部與千島相近，西端與庫(kù)頁(yè)島為鄰，風(fēng)干浪靜之時(shí)，小舟可通往來(lái)，阿奴當(dāng)由此渡海也。據(jù)阿奴傳說(shuō)，島中尚先有土人，形狀短小，穴居野處，后自滅絕。至阿奴之自述其先祖也，則謂亞洲某王，生有三女，幼者與情人，潛渡而至島中，遂家居焉；此說(shuō)雖不足信，但與來(lái)自亞洲之說(shuō)吻合。其后生殖益繁，漸徙于氣候和煦，草木暢茂，禽獸眾多，生活適宜之地，遂衍殖于本州各部。今本州山川湖泊，其地名猶有仍土人之舊者；而北部地中所遺骸骨，一切構(gòu)造狀態(tài)，有類今居于蝦夷之人。大抵土人身體各部頗為均稱，惟略短��；面多須發(fā)， 有若毛狀，古書(shū)中或以多發(fā)人稱之。其生活簡(jiǎn)陋，以漁獵為主， 終日追逐于山林湖澤之中，體力強(qiáng)健，而樂(lè)于戰(zhàn)斗。方□□民族之東渡也 a，其人迎戰(zhàn)甚力，后卒被驅(qū)于本州北部；其降服者，則為奴隸。阿奴云者，土語(yǔ)狗之義也，日人惡之特甚；其后益蹙，遂退居于蝦夷。今散居于蝦夷、千島、庫(kù)頁(yè)者，不足二十萬(wàn)人，而生活狀況，一如昔者。
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