人工智能激起了人類的關(guān)注和自我懷疑，人們在人工智能的能力邊界和價值邊界上產(chǎn)生困惑，也在科技倫理上出現(xiàn)了重大分歧。因此，在科技上充分開發(fā)人工智能的同時，哲學(xué)反思尤其對人工智能的本質(zhì)和價值的反思是必要的。作為根據(jù)和參照，智能首先需要反思。智能是生命主動適應(yīng)外在環(huán)境的自然生成，更是人類社會實(shí)踐的歷史生成。

智能作為人的本質(zhì)力量，不是簡單的推理能力，而是統(tǒng)一“知、情、意”的直覺能力。人工智能在形式上是物理運(yùn)動，有別于智能的生命運(yùn)動和社會運(yùn)動；在本質(zhì)上是智能的模仿、數(shù)理邏輯規(guī)則的物質(zhì)化。人工智能沒有替代或智能的可能，它現(xiàn)在沒有將來也不會具有社會，更加沒有主體地位。

歷似乎還沒有哪一項(xiàng)科學(xué)或技術(shù)能夠像人工智能一樣，激起人們的熱切關(guān)注、復(fù)雜情感甚自我懷疑，仿預(yù)言著人類的自由和未來將會面臨極大的不確定。盡管很少有人像霍金或加里斯那樣預(yù)言人工智能是人類的挑戰(zhàn)者和終結(jié)者，但許多人也認(rèn)可人工智能的超人能力和社會，恰好這兩個方面對于人類而言具有毀滅。顯然，人們的苦惱主要集中在兩個方面：一是人工智能的能力邊界；二是人工智能的價值邊界。當(dāng)然，它們是硬幣的兩面，能力邊界在實(shí)踐上決定了價值邊界，價值邊界則在理論上影響著能力邊界。與諸多困惑和分歧的生成一樣，人們沒有真正反思和直面人工智能的本質(zhì)，觀點(diǎn)基本上停留于直觀化意見或情緒判斷上。在思維邏輯上，含混不清的概念擾亂了思維，內(nèi)涵失范的概念制造了分歧。在思維方法上，目的與規(guī)律、主觀與客觀的不匹配，既可能造成夜郎自大，也可能造成妄自菲薄，于是，偽命題應(yīng)運(yùn)而生，偽命題既無法證明也無法證偽，同樣只會生產(chǎn)困惑和分歧；堅持的人卻因暗合主觀的抽象目的而暗自得意。所以，我們應(yīng)該厘清人工智能的概念，從人工智能的本質(zhì)出發(fā)去我們的判斷，從理論上觸摸人工智能的能力邊界和價值邊界。

一、什么是智能

無論是中文的“人工智能”還是英文的Artificial Intelligence都是一個偏正詞組人工（artifcial）是修飾語，中心詞則是智能（inteligence）。所以，首先需要清晰智的概念，然后才可能清晰人工智能的概念。

在漢語語境當(dāng)中，智與能是兩個相對獨(dú)立的概念，智是把握對象的本質(zhì)和規(guī)律，能是行動的能力或才干，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。智與能聯(lián)合起來指認(rèn)識世界和改造世界的能力，在意識領(lǐng)域，智能可以理解為認(rèn)知能力與決策能力。

古希臘荷馬時期的“智”近似于漢語語境的“智能”，泛指精熟于某種知識或技能，的雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手都被稱為“智者”。軸心時期的“智”才狹義地指腦力勞動，主要指哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或政治等腦力勞動，“七賢”是“七個智者”的意思。到了智者學(xué)派，他們以掌握知識和論辯技巧為“智”，于是，“智”脫離了對象的具體，抽象為一般的思維能力。斯多葛學(xué)派用“理”替代“智”對思維的表征，此時，理與智都在強(qiáng)調(diào)思維的認(rèn)能。在斯多葛學(xué)派之前，畢達(dá)哥拉斯用抽象原則說明感經(jīng)驗(yàn)，開辟了一條理主義道路。巴門尼德規(guī)定了理主義基本的原則——確定，不確定的感認(rèn)識不被肯定為“知識”而被定義為“意見”。蘇格拉底從內(nèi)容和原則上確立了理主義，樹立了理的。他斷言，只有智慧能夠把握真實(shí)的存在（柏拉圖稱之為“理念”)，它是靈魂的根本屬，有別于肉體的意志和。理主義從此被注入新的含義，即一種方的內(nèi)涵、一種工具主義的內(nèi)涵。斯多葛學(xué)派將理念稱為理，作為人機(jī)一切存在的存在根據(jù)和存在規(guī)范，也將智慧稱為理，并且認(rèn)為只有理，才能把握理；同時，也只有神、天使和人擁有理，于是，理不但具有方意義，而且具有本體論意義和主體地位。斯多葛學(xué)派為理主義確立了基本的思想旨趣和思維原則，并為其后的理主義堅守，00多年后的布蘭頓表達(dá)出幾乎一致的思想：“用我們的理和理解能力而把我們從萬事萬物中分辨出來，表達(dá)了這樣一種：作為一系列特征而把我們區(qū)分出來的，是智識(sapience）而非感知(sentience)。我們與非語言動物（例如貓）一樣，都具有感知能力，即在清醒的意義上有所意識的能力……而智識涉及的是理解或智力，而非反應(yīng)或興奮能力�！痹诘芽�爾那里，理不但與情感、意志等嚴(yán)格分開，而且在方上等同于“分析”，于是，理成為對“是”與“否”的判斷力，蘇格拉底那里流傳下來的“理即推理”的思想理路不再需要含蓄地表達(dá)了。弗雷格和羅素則完成理主義向邏輯主義的終轉(zhuǎn)變，世界被定義為邏輯的……