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學(xué)界一般認(rèn)同歌詞從《詩經(jīng)》就已經(jīng)產(chǎn)生，而“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)是中國歌詞進(jìn)入現(xiàn)代階段的標(biāo)志。劉以光先生的《中國歌詞簡史》記述了從清末民初到20世紀(jì)90年代的中國歌詞發(fā)展史，基本上對中國近代、現(xiàn)代至當(dāng)代的歌詞藝術(shù)進(jìn)行了較為深入細(xì)致的分析與梳理，勾勒出中國歌詞藝術(shù)發(fā)展的清晰輪廓。此書搜集了大量的歌詞作品，注重歌詞美學(xué)與歌詞創(chuàng)作規(guī)律的探討與研究，是歌詞理論研究中的重要史料性著作。其中認(rèn)為，在音樂文學(xué)中，歌詞是以語言為工具，反映社會生活、表達(dá)思想感情的文學(xué)作品。歌詞藝術(shù)從西周《詩經(jīng)》開始便是詩、樂、舞藝術(shù)形式中獨特的一枝。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》從音樂藝術(shù)角度可視為我國的第一部歌詞選集。歌詞經(jīng)過詩樂合一、以樂從詩、采詩入樂、倚聲填詞、依詞譜曲五個發(fā)展階段，以與音樂結(jié)合的歌曲和脫離音樂的詩歌兩種形態(tài)躑躅前行。從戰(zhàn)國時的楚辭、漢代的樂府到隋唐的詩歌、宋代的詞、元代的散曲和明代的彈詞等，均是歌詞與音樂相結(jié)合的發(fā)展形態(tài)。到了五四運動之后，受到西方音樂藝術(shù)的影響，中國開始出現(xiàn)一些為新創(chuàng)曲調(diào)寫詞以及按照歌詞的意蘊譜曲的音樂創(chuàng)作方式，專業(yè)的歌詞創(chuàng)作出現(xiàn)。民國時學(xué)堂樂歌的作者們提出了全新的歌詞創(chuàng)作方法，被視為中國新音樂的開端，同時也標(biāo)志著中國歌詞進(jìn)入現(xiàn)代階段。及至現(xiàn)在，依詞譜曲已然成為歌曲創(chuàng)作的常態(tài)。著名歌詞評論家晨楓老師的《中國當(dāng)代歌詞史》就是一部集厚實史料與精準(zhǔn)論述于一體的理論論著。該書提到，歌詞作為以語言為材料的藝術(shù)，因為將自己的命運與音樂結(jié)合了起來，從而成為既不被文學(xué)界矚目又常常被音樂界遺忘的藝術(shù)。但音樂正是借助了歌詞才得以拓展自己的情感空間和言說路徑。如今歌曲藝術(shù)繁榮發(fā)展，各類歌曲層出不窮、無以數(shù)計。尤其是改革開放以來，全新的價值觀催發(fā)了人民新的審美追求和情感表達(dá)，民族視野的開闊、藝術(shù)領(lǐng)域的拓展，新的歷史時期歌曲創(chuàng)作出現(xiàn)了井噴式的發(fā)展。縱觀近百年的歌詞發(fā)展歷程，歌詞藝術(shù)已然達(dá)到創(chuàng)作的高峰，然而關(guān)于歌詞的研究似乎一直處于沉默的境況。迄今為止關(guān)于歌詞的理論研究著作極少見，相關(guān)研究論文多限于歌詞評論與音樂領(lǐng)域，與歌詞的高質(zhì)高產(chǎn)創(chuàng)作態(tài)勢不協(xié)調(diào)。毋庸置疑，文學(xué)是具有地域性的。以文化為底蘊的經(jīng)典文學(xué)作品在一定的地域與環(huán)境中產(chǎn)生，帶著獨特的地域烙印成為必然。20世紀(jì)以來，地域特征對于小說乃至所有文學(xué)作品審美特征幾乎起著至關(guān)重要的作用，注重地域色彩成為文學(xué)批評家或文學(xué)史家中一種穩(wěn)健的審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。世界上每一部偉大的文學(xué)作品都堪稱地域文化的產(chǎn)物。從西班牙的塞萬提斯到法國的巴爾扎克、從英國的哈代到美國的福克納和海明威，再到拉美的馬爾克斯，及至中國的莫言，幾乎世界上每一位成功的作家都是地域文化的書寫者。尤其在中國，幅員廣闊的疆域中，南北自然條件不同，導(dǎo)致文化差異巨大。不同地域的自然地理環(huán)境、資源山水、民俗風(fēng)情習(xí)慣等經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展，孕育出不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如深厚雄渾的中原文化、慷慨勇武的三秦文化、雄武多源的湖湘文化、神秘燦爛的巴蜀文化等。美國作家蘇珊·格朗曾說，歌詞放棄了文學(xué)的地位，而擔(dān)負(fù)起純粹的音樂功能。也許正因如此，在現(xiàn)實中人們往往容易忽視歌詞的文學(xué)性。但歌詞的文化性與地域性往往又令其在藝術(shù)世界中獨放異彩。從文學(xué)類型而言，歌詞當(dāng)隸屬詩歌，相關(guān)研究本就是小眾的研究。筆者認(rèn)為“小眾”的原因在于多數(shù)人將其放置在音樂藝術(shù)的環(huán)境中，以一種較為專業(yè)或純粹的藝術(shù)眼光審視它，在美學(xué)接受上往往存在藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的距離感。但如前所述，歌詞其實跨音樂和文學(xué)兩界。如果從文學(xué)的角度來看待歌詞，或許就是一個精彩紛呈的世界。因為絕大多數(shù)人都有文學(xué)的底蘊，有文學(xué)的熏陶，能夠很輕松從歌詞的文學(xué)性上得到言詞的理解與情感的共鳴。這就是歌詞的文學(xué)接受視角。而置身于歌詞誕生的地域文化環(huán)境中，必然能夠更加深刻地理解歌詞語言的特色、情感表達(dá)的深刻與言說方式的妥帖。研究認(rèn)為，地域文化特征取決于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和人文環(huán)境三個因素。諸如長江下游溫濕多水，以種稻養(yǎng)蠶為主，加上長期士族陰柔氣質(zhì)影響，成就了吳文化溫婉、清秀和恬靜的特質(zhì)。吳文化孕育的吳歌深受地域文化影響，自古便以委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿著稱。而西北高原高寒干燥，以牧業(yè)農(nóng)耕為主加上好戰(zhàn)底蘊，也形成了高原文化的豁達(dá)、偉健與堅韌。在高原高山間生成的歌詞自然也多具有雄偉壯麗與遼遠(yuǎn)開闊的意境，與江南著實差異不小。本書在筆者前期地域文化研究的基礎(chǔ)上，借助歌詞這個媒介進(jìn)行文化的探究，選擇體現(xiàn)江南文化、兩湖文化、高原文化及軍旅文化的相關(guān)歌詞作品進(jìn)行研究，在文化的大背景中對歌詞所蘊含的地域文化特色進(jìn)行挖掘，是一種將地域文化與歌詞鑒賞進(jìn)行結(jié)合