《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書, 分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分, 共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法, 在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟, 是一部洋溢著浪漫主義的散文集。書中節(jié)選《莊子》的精華部分, 以權(quán)威版本核校, 出注, 翻譯, 引領(lǐng)讀者品味它無窮的藝術(shù)魅力。
莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋宋戴公。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到玄遠(yuǎn)、高深的，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)一位的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)都有極重要的地位。
《莊子》約成書于先秦時(shí)期�！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。行文恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文辟閻，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！泵小兜肋b游》、《齊物論》《關(guān)生主》等《關(guān)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
《莊子》的文章結(jié)構(gòu)，很奇特�？雌饋聿⒉粐�(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有性。
《莊子》文字的恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)獨(dú)樹一幟，他的文章已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文成就。
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逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
駢拇
馬蹄
095
胠篋
099
在宥
119
天地
天道
天運(yùn)
刻意
繕性
秋水
至樂
達(dá)生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
徐無鬼
則陽(yáng)
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列御宼
天下
逍遙游
【原文】
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之天閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名日鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；技扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵕笑之日：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神，圣人無名。
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