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20 位心理學(xué)大師，解答你的人生困惑

人生問(wèn)題多是心理問(wèn)題

作為一名大學(xué)心理學(xué)老師，我學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)近30 年，同時(shí)也長(zhǎng)期在大學(xué)、機(jī)關(guān)、企事業(yè)等各種機(jī)構(gòu)，向各界人士普及心理學(xué)知識(shí)。說(shuō)起心理學(xué)，人們常說(shuō)的一句話是有人的地方就有心理學(xué)。確實(shí)，這并不是行內(nèi)人士的自吹自擂，而是當(dāng)下心理學(xué)儼然已成為街談巷議的熱門(mén)學(xué)問(wèn)。各種社會(huì)話題都離不開(kāi)心理學(xué)工作者的參與，各類媒體也在探討各種問(wèn)題背后的心理動(dòng)因……學(xué)習(xí)一點(diǎn)

心理學(xué)，進(jìn)而了解自身、影響他人、更好地適應(yīng)職場(chǎng)和生活，也成為現(xiàn)代人自然而然的想法�，F(xiàn)在，心理學(xué)基本已成為成功的必需要素，居家的必備良品。

然而，仔細(xì)探究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)熱背后展現(xiàn)的是另一個(gè)命題：人生問(wèn)題背后隱藏著諸多心理因素。時(shí)代在變遷，在如今的社會(huì)背景下，我們的物質(zhì)需求基本得到了滿足，開(kāi)始順理成章地追求更高的精神滿足，包括親情、友情、愛(ài)情以及家庭、事業(yè)、人生，但滿足口腹之欲易，要想心靈豐盛難。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟曾提出著名的人生3 大問(wèn)題：人對(duì)物的問(wèn)題、人對(duì)人的問(wèn)題和人對(duì)自身的問(wèn)題。人對(duì)物的問(wèn)題指的是人類與自然界的關(guān)系問(wèn)題；人對(duì)人的問(wèn)題指的是人與人之間的情感交流和關(guān)系問(wèn)題；人對(duì)自身的問(wèn)題則包含內(nèi)在心靈與外在欲望的關(guān)系問(wèn)題。梁漱溟認(rèn)為，只有解決了這3 大問(wèn)題，生命才能獲得最大限度的解放和自由。

其實(shí)這3 大問(wèn)題背后都是心理學(xué)問(wèn)題：人對(duì)物的問(wèn)題基本是個(gè)人能力問(wèn)題；人對(duì)人的問(wèn)題基本是人際關(guān)系問(wèn)題；人對(duì)自身的問(wèn)題則是典型的自我心靈問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家愛(ài)德華·德西（Edward Deci）等人就提出了人的3 種基本需求，包括勝任需求、關(guān)系需求和自主需求。這3 種需求基本與梁漱溟的3 大問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)：勝任需求指向一個(gè)人的謀生能力；關(guān)系需求指向一個(gè)人的人際交往水平；自主需求則指向一個(gè)人對(duì)身心自由的追求。

人生困惑一直是心理學(xué)探討的課題。心理學(xué)從誕生之時(shí)起，解決心靈困惑、提升人類福祉就是其重要使命。無(wú)論是梁漱溟所說(shuō)的人生3 大問(wèn)題，還是由此引申出的人生諸多煩惱，古往今來(lái)的心理學(xué)家一直都在努力尋找解決方案。

當(dāng)然，關(guān)于人生問(wèn)題和人生困惑，不僅心理學(xué)家在研究，哲學(xué)家、倫理學(xué)家以及思想教育工作者也一直在探討。但與哲學(xué)和倫理學(xué)等基于思辨的觀念不同的是，心理學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的解讀更多的是基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，所以心理學(xué)家給出的答案相對(duì)更科學(xué)、更細(xì)致，提出的建議也更便于操作。

本書(shū)聚焦現(xiàn)代人的人生困惑，在介紹相關(guān)心理學(xué)大師的基礎(chǔ)上，從大師的角度探討我們面臨的人生問(wèn)題，并給出心理學(xué)的解決方案。

學(xué)了心理學(xué)為什么不好用

許多人喜歡心理學(xué)，也讀了一些心理學(xué)方面的書(shū)，甚至在網(wǎng)上學(xué)了不少心理學(xué)的課，但他們普遍的感覺(jué)是：這好像不是我想象中的心理學(xué)，根本沒(méi)有解決我的人生困惑啊！

這確實(shí)是我們必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。談心理學(xué)，必須先了解這門(mén)學(xué)科的特殊性。心理學(xué)是一門(mén)文化差異較強(qiáng)的學(xué)科。首先，它根植于西方的個(gè)體主義文化，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)人的腦生理基礎(chǔ)、認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、人格等內(nèi)容。而對(duì)于集體主義文化下的中國(guó)人而言，人們心目中的心理學(xué)是以人際互動(dòng)為開(kāi)端的。比如，心理學(xué)人與外行交流時(shí)，被問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題往往是：你猜猜我在想什么？

專注的是人際互動(dòng)。來(lái)自東西方文化交匯之地中國(guó)香港的心理學(xué)家邁克爾·邦德（Michael Bond）曾說(shuō)：心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為，如果心理學(xué)是由東方文化下的中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定會(huì)是一門(mén)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

這種文化差異也是導(dǎo)致許多人看不進(jìn)去心理學(xué)專業(yè)書(shū)的原因。那么，我們能不能換種方式來(lái)學(xué)心理學(xué)，讓它既符合人性，又能滿足中國(guó)人的文化需求，而且學(xué)起來(lái)也不費(fèi)力？這正是本書(shū)努力的方向。

在本書(shū)中，我們采用不同于傳統(tǒng)教科書(shū)的方式，以問(wèn)題為先導(dǎo)，從人物和故事入手。有人的地方就有心理學(xué)，沒(méi)有大師就沒(méi)有今天的心理學(xué)。人們都喜歡聽(tīng)故事，故事是人類文明傳承的主要方式，更符合人類最基本的認(rèn)知特性，通過(guò)故事和案例來(lái)學(xué)習(xí)，更能讓人獲益。而從概念和邏輯出發(fā)的學(xué)習(xí)則更抽象、更純粹，同時(shí)也更消耗認(rèn)知資源，一般只適于高性價(jià)比的學(xué)校教育。

要理解和解決當(dāng)下的一些問(wèn)題，最方便和最實(shí)際的方法就是認(rèn)識(shí)這一領(lǐng)域的一些大師，了解他們?cè)谧约邯?dú)特人生經(jīng)歷中的所思、所想、所為，然后再審視今天的生活，這無(wú)疑具有啟示意義。大師們的人生和思考，其實(shí)是心理學(xué)學(xué)科精神的最佳體現(xiàn)。這也是本書(shū)謀篇布局的策略。本書(shū)以現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，嘗試從人物和故事而非學(xué)科結(jié)構(gòu)入手，希望以更符合傳播規(guī)律、更貼近人的認(rèn)知特性的方式，通過(guò)問(wèn)題人物理論建議的結(jié)構(gòu)，讓讀者了解本學(xué)科的一些關(guān)鍵人物，繼而理解其研究，并掌握學(xué)科精髓。對(duì)許多人而言，通過(guò)這種方式來(lái)學(xué)習(xí)，可能是最具性價(jià)比的路徑。