《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德?tīng)栐缒暧嘘P(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述，主要探討了政治生活、哲學(xué)思潮、共同體、道德等公共哲學(xué)的核心問(wèn)題。全書(shū)分三部分，回顧了美國(guó)從托馬斯·杰斐遜以來(lái)的政治傳統(tǒng)和爭(zhēng)論，論述了自由主義是怎樣喪失其道德與公民言論的，探討了州營(yíng)彩票、名人隱私、平權(quán)行動(dòng)、輔助自殺、墮胎、干細(xì)胞研究、排污權(quán)、總統(tǒng)撒謊等時(shí)事熱點(diǎn)的道德與政治問(wèn)題，評(píng)論了哈特曼、杜威、羅爾斯等思想家各種不同的自由主義政治理論。
喬治城大學(xué)教授迪歐尼（E.J.Dionee Jr）曾說(shuō)：無(wú)論你的政治立場(chǎng)是什么，只要你讀過(guò)邁克爾·桑德?tīng)栠@本《為什么我們需要公共哲學(xué)》，都會(huì)認(rèn)它令人振奮、富有洞見(jiàn)且鼓舞人心。保守主義者會(huì)在這本書(shū)中發(fā)現(xiàn)一種他們從來(lái)不知曉的自由主義，它高度關(guān)注責(zé)任、共同體以及個(gè)體德性的重要性。對(duì)于自由主義者和民主黨人來(lái)說(shuō)，如果他們認(rèn)識(shí)到自己的陣營(yíng)需要一種參與性的公共哲學(xué)，那么會(huì)在這本書(shū)中找到他們正好需要的骨架、輪廓與基本原則。面對(duì)多半令人喪氣、內(nèi)容匱乏的政治辯論，桑德?tīng)柕淖髌窡o(wú)疑開(kāi)了一帖眾人亟需且高明的解藥。
桑德?tīng)柕倪@些文章既面向相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，也有助于大眾讀者在美國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)中理解正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，認(rèn)識(shí)到個(gè)體本位的自由主義的局限性。在獲取政治哲學(xué)的主要議題和論證這些知識(shí)的同時(shí)，這本書(shū)展現(xiàn)了哲學(xué)理論在公共生活中的應(yīng)用，也一定有助于讀者重新認(rèn)識(shí)和思考我們當(dāng)代的公共生活。
●《公正》作者、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柦?jīng)。典。代表作。
《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德?tīng)栐缒暧嘘P(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述，收錄了桑德?tīng)柪^其代表作《自由主義與正義的局限》之后10余年來(lái)發(fā)表的30篇文章，是桑德?tīng)栐缒暧嘘P(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述。與我們熟悉的桑德?tīng)栆回炛匾暤淖h題相同，內(nèi)容主要在探索道德和公民難題。
●既面向普通大眾，也面向?qū)W者。反映了現(xiàn)代國(guó)家諸多共通的政治社會(huì)狀況。
內(nèi)容涉及正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，梳理了美國(guó)政治和社會(huì)文化的發(fā)展脈絡(luò)，有助于幫助讀者了解認(rèn)識(shí)到個(gè)體本位的自由主義的局限性，理解政治哲學(xué)的議題和論證。雖然以美國(guó)的歷史文化為背景，但其關(guān)于公共哲學(xué)領(lǐng)域的政治哲學(xué)見(jiàn)解與主張，對(duì)其他社會(huì)同樣適用。既適合相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界研究參考，也適于對(duì)這一話(huà)題感興趣的普通讀者閱讀。
●通俗易懂，可讀性強(qiáng)。
論述風(fēng)格維持了桑德?tīng)栆回灥那逦?jiǎn)明，論理精湛且啟發(fā)人心。通過(guò)桑德?tīng)柊咐吞釂?wèn)式的寫(xiě)作，將政治哲學(xué)的概念與我們?nèi)沼贸Ｐ薪Y(jié)合起來(lái)，將枯燥的政治哲學(xué)的基本概念、理論講活，容易激發(fā)讀者的興趣，進(jìn)而理解其中的深刻思想。
●中國(guó)讀者需要桑德?tīng)柕墓舱軐W(xué)思想呼吁社會(huì)正義和道德倫理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及其與儒家思想契合。
中國(guó)經(jīng)歷了40多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，在富裕起來(lái)的同時(shí)，也遇到社會(huì)加速轉(zhuǎn)型中的各種社會(huì)問(wèn)題，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的困擾、社會(huì)公平、過(guò)度的個(gè)人主義，無(wú)論從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面還是個(gè)人精神心理，強(qiáng)烈吁求社會(huì)正義和道德倫理。
桑德?tīng)枌?duì)原子式的個(gè)人的批判和對(duì)人的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)，他的公共哲學(xué)注重的并非理論上的抽象論辯，而是人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和公共議題的關(guān)注與參與，以及人們對(duì)公共責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這與中國(guó)儒家的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)人的社會(huì)性是相當(dāng)契合的。同時(shí)他將哲學(xué)思考融入現(xiàn)實(shí)道德困境的假設(shè)中，與我們?cè)谌寮医?jīng)典中的情境式對(duì)話(huà)，有異曲同工之妙。這些都是我們能很快接受桑德?tīng)柕脑颉?/p>
●為現(xiàn)代社會(huì)中公共空間商標(biāo)化、人類(lèi)中心主義困局以及現(xiàn)實(shí)生活中的道德的問(wèn)題，從兩個(gè)方面提供了解決方案。
第一，從社會(huì)價(jià)值觀的立場(chǎng)看，桑德?tīng)枌?duì)現(xiàn)代人文學(xué)科研究中所秉持的價(jià)值中立原則進(jìn)行了反思，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)公共意見(jiàn)的塑造，主張基于人文關(guān)懷對(duì)社會(huì)行為或公共事件進(jìn)行價(jià)值判斷；第二，從個(gè)人責(zé)任意識(shí)的視角來(lái)看，桑德?tīng)栔鲝埌l(fā)揮社區(qū)（即共同體的現(xiàn)實(shí)層面）的作用，重構(gòu)社會(huì)公民對(duì)共同體的責(zé)任意識(shí)，這也是社會(huì)成員之間能夠保持團(tuán)結(jié)的重要途徑。
●作者專(zhuān)業(yè)、譯本優(yōu)秀。
三位譯者具有哲學(xué)、政治哲學(xué)、政治倫理學(xué)等相關(guān)的專(zhuān)業(yè)背景，能夠很好地把握作者的表達(dá)，向中文讀者傳遞信息。且此次針對(duì)譯文進(jìn)行了修正、文飾等編輯整理工作，很大程度上提高了譯文的質(zhì)量。
中譯本舊序
萬(wàn)俊人
桑德?tīng)柦淌跓o(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界較為熟悉的政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家之一。近年來(lái)，他在哈佛開(kāi)設(shè)的面向全球網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的公正課程已使他在中國(guó)的知名度從大學(xué)校園到知識(shí)社會(huì)迅速擴(kuò)大。2010 年春，他應(yīng)邀來(lái)復(fù)旦演講，復(fù)旦社會(huì)科學(xué)高等研究院鄧院長(zhǎng)正來(lái)兄讓我為之點(diǎn)評(píng)。我清晰地記得，幾百個(gè)座位的學(xué)術(shù)報(bào)告廳被擠得水泄不通，報(bào)告廳外面的人甚至兩倍于里面的人，桑德?tīng)柡臀也铧c(diǎn)兒擠不上講臺(tái)。2011 年初夏，桑德?tīng)栆蚱湫轮豆返某霭嬖俅蝸?lái)北京演講。他在清華的首次演講非常轟動(dòng)，在我們沒(méi)有做任何校外廣告的情況下，800 座的大報(bào)告廳擠了1 000 多人，外面還有更多的人因?yàn)槲覀儚?qiáng)行關(guān)門(mén)而不得入內(nèi)我至今仍為當(dāng)時(shí)不得不采取的下策而深感愧疚，那些被擋在報(bào)告廳外面的絕大多數(shù)是清華的學(xué)生！隨行而來(lái)的桑德?tīng)柗蛉撕退麄兊膬蓚�(gè)孩子目睹此情此景，驚訝不已。據(jù)我所知，這樣的情形只有在2000 年我主持哈貝馬斯先生在清華的演講時(shí)曾經(jīng)有過(guò)，足見(jiàn)桑德?tīng)柦淌谌缃裨谥袊?guó)大學(xué)中的學(xué)術(shù)魅力。據(jù)說(shuō)，兩天后在復(fù)旦的演講同樣如斯，以至于桑德?tīng)栯x開(kāi)上海返回波士頓前情不自禁地給我發(fā)來(lái)郵件稱(chēng)：現(xiàn)在的中國(guó)一定是全世界最需要談?wù)撜x和道德的國(guó)家了！
是的，尊敬的桑德?tīng)栂壬闹庇X(jué)判斷是完全準(zhǔn)確的！無(wú)論是中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表象，還是眼下中國(guó)人的精神心理，吁求社會(huì)正義和道德倫理的強(qiáng)烈程度確乎前所少見(jiàn)。我這樣說(shuō)，并非為了反證什么，而只是想強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義和道德倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)緊迫性。我在一些演講中將這種緊迫性稱(chēng)為道德緊急狀況（the moral emergency），而且我認(rèn)為，導(dǎo)致這種道德緊急狀況的主要原因是當(dāng)下的中國(guó)仍處于加速轉(zhuǎn)型的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。有時(shí)候，我也把這種社會(huì)加速轉(zhuǎn)型比喻為火車(chē)加速拐彎。
顯然，常識(shí)告訴我們的真理是，火車(chē)拐彎因離心力突增而必須減速慢行，否則就會(huì)增加不安全的風(fēng)險(xiǎn)�？墒�，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展來(lái)說(shuō)，歷史的經(jīng)驗(yàn)和各種社會(huì)條件似乎都在促使我們不斷冒犯這一真理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，更遠(yuǎn)一些說(shuō)，晚清以降，中國(guó)這個(gè)自漢唐直至明清綿延近2 000 年的古老東方帝國(guó)在內(nèi)憂(yōu)外患的雙重壓迫下，以一種罕見(jiàn)的逆向加速度迅速地衰敗了。這種特別的歷史經(jīng)驗(yàn)以及由此郁積的歷史情結(jié)，使得從近代文化革命的先驅(qū)到孫中山等民主革命黨人，再到毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人，都不約而同地形成了急趕直追、強(qiáng)國(guó)富民、振興中華的社會(huì)重建意識(shí)和理想信念。1949 年中華人民共和國(guó)成立以后，這一理想終于可以付諸社會(huì)的集中行動(dòng)，也的確創(chuàng)造過(guò)連續(xù)高速發(fā)展的社會(huì)奇跡。在十年文化大革命之后的改革開(kāi)放中，中國(guó)更是創(chuàng)造了30 多年經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的發(fā)展奇跡，社會(huì)加速轉(zhuǎn)型或者火車(chē)加速拐彎成為神奇的、成功的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。
然而，隨之而來(lái)的一個(gè)不可避免的社會(huì)課題是：如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握這一社會(huì)加速轉(zhuǎn)型之中和之后的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題？由此引申的問(wèn)題有很多，諸如，如何在降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)的前提下保持社會(huì)的健康快速發(fā)展？社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)究竟是什么？或者，社會(huì)為誰(shuí)發(fā)展？等等。所有這些問(wèn)題都是我們社會(huì)的公共問(wèn)題，正如我們的社會(huì)加速轉(zhuǎn)型根本上是一種社會(huì)不斷趨于公共化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型一樣。社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型是哈貝馬斯先生最早提出并給予公共哲學(xué)分析的，這一理論范式及其分析也構(gòu)成了哈貝馬斯社會(huì)批判理論的重要組成部分。但是，哈貝馬斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)之公共化轉(zhuǎn)型理論沒(méi)有充分關(guān)注類(lèi)似當(dāng)代中國(guó)社會(huì)這樣的加速轉(zhuǎn)型問(wèn)題。社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型如同火車(chē)的加速拐彎一樣，所帶來(lái)的高度的社會(huì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成了社會(huì)公共話(huà)題中最為凸顯而急迫的話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域，甚至構(gòu)成了公共話(huà)語(yǔ)的主要焦點(diǎn)，其核心內(nèi)涵是社會(huì)的公平正義、秩序穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)和諧等全局性的政治倫理問(wèn)題。加速轉(zhuǎn)型的社會(huì)常常是以效率優(yōu)先為社會(huì)發(fā)展第一目標(biāo)的，因而常常不得不付出超額的發(fā)展代價(jià)，例如，GDP 主義盛行，基尼系數(shù)快速增大，社會(huì)公平正義狀況下滑，社會(huì)秩序穩(wěn)定難度增加，生態(tài)環(huán)境成本急劇加大，社會(huì)心理或集體無(wú)意識(shí)陷入急躁冒進(jìn)期而難以自拔，社會(huì)道德文化成本過(guò)高，等等。這些問(wèn)題往往是一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論難以充分解釋的。
然而，無(wú)論如何，中國(guó)社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型表明，社會(huì)公共領(lǐng)域正在急劇擴(kuò)張，社會(huì)的公共話(huà)題及其爭(zhēng)議正在急劇加大，由此帶來(lái)的社會(huì)公共問(wèn)題研究或回應(yīng)的社會(huì)理論負(fù)擔(dān)自然也在急劇加重。基于這一判斷，我自20 世紀(jì)90 年代初便不斷呼吁政治哲學(xué)以及與之相關(guān)的政治倫理和公共管理理論的研究。近20 年過(guò)去了，這一呼吁已然產(chǎn)生了較強(qiáng)的呼應(yīng)，政治哲學(xué)、社會(huì)公共管理、政治倫理和行政倫理等方面的學(xué)術(shù)研究已蔚然成勢(shì)，方興未艾。據(jù)此，我們可以說(shuō)，此時(shí)翻譯出版桑德?tīng)柦淌诘摹豆舱軐W(xué)》一書(shū)可謂恰逢其時(shí)。
公共哲學(xué)研究一直是西方哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)，從古希臘三大哲賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始，中經(jīng)近代啟蒙思想家，一直到當(dāng)代歐美哲學(xué)界的諸多名家，如羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克、桑德?tīng)�，都是這一傳統(tǒng)的締造者、傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)然，直接以公共哲學(xué)的名義著書(shū)立說(shuō)的西方學(xué)者并不多，一般還是將之置于政治哲學(xué)、政治理論、政治學(xué)或社會(huì)（批判）理論的范疇。就我有限的閱讀所知，20 世紀(jì)前期有過(guò)李普曼的《公共哲學(xué)》，當(dāng)代則是邁克爾·桑德?tīng)柕倪@本《公共哲學(xué)》。至于桑德?tīng)枮楹螁⒂貌惶Ｓ玫墓舱軐W(xué)而非他慣用的政治哲學(xué)來(lái)命名這部新著，我曾經(jīng)好奇地問(wèn)過(guò)他本人，答復(fù)是：這部新著主要是他近年來(lái)有關(guān)社會(huì)公共問(wèn)題或議題的討論，側(cè)重點(diǎn)不在理論，而在這些被討論的公共問(wèn)題或議題本身，所以用公共哲學(xué)可能比諸如政治哲學(xué)之類(lèi)的書(shū)名更為貼切。
哈貝馬斯說(shuō)得對(duì)，現(xiàn)代社會(huì)的公共問(wèn)題或議題最適合以公共論壇的方式，開(kāi)放地面向公共社會(huì)，俾使其獲得盡可能充分的公共討論，達(dá)成盡可能多的公共認(rèn)同，從而獲得盡可能充分的社會(huì)公共實(shí)踐。我想，桑德?tīng)栆矔?huì)大體同意這一主張的。但他的公共哲學(xué)顯然與哈貝馬斯的公共論壇主張沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，相反，即便是本書(shū)所討論的諸種公共問(wèn)題或議題，仍然是從他一貫主張的共和主義政治哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)討論的。全書(shū)總體上屬于專(zhuān)題文集的性質(zhì)，除了少數(shù)篇章是討論一些熱門(mén)的政治哲學(xué)議題之外，多數(shù)是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，采取以問(wèn)題為中心的討論策略，卻又將這些實(shí)際話(huà)題的討論始終置于其已然確立的共和主義政治哲學(xué)視域之內(nèi)，反復(fù)分析，反復(fù)掂量，反復(fù)診斷。讀者可以看到，有關(guān)同性戀、干細(xì)胞移植、輔助自殺、自然災(zāi)害、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德問(wèn)題等當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，這部篇幅并不宏大的專(zhuān)題論集都娓娓道來(lái)，且多有做獨(dú)到的見(jiàn)解。因此可以說(shuō)，該書(shū)對(duì)于我們更好地了解和關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是非常及時(shí)、極其有助益的。雖然一般譯著的序總要或多或少地?fù)?dān)負(fù)起導(dǎo)語(yǔ)或內(nèi)容簡(jiǎn)介的責(zé)任，但本序不想這樣做，唯一的原因也正在于：面對(duì)是書(shū)所討論的社會(huì)公共問(wèn)題，乃至面對(duì)一切現(xiàn)代公共社會(huì)的議題，我們最好把對(duì)這些問(wèn)題的理解和解答權(quán)利留給讀者自己，以盡可能避免因序者或作者的既定見(jiàn)解而影響讀者自己的獨(dú)立分析和判斷。
匆忙之中，急述如上。
辛卯年（2011 年）仲夏夜急就于京郊悠齋
哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士。他在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課《公正》是一哈佛大學(xué)的熱門(mén)課程，并風(fēng)靡全球。他曾多次來(lái)中國(guó)講學(xué)，他獨(dú)特的互動(dòng)風(fēng)格深受學(xué)生歡迎，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的公共哲學(xué)討論，并在學(xué)術(shù)界、教育界等多領(lǐng)域掀起了桑德?tīng)枱�。他的著作涉及正義、德性、民主和市場(chǎng)等主題，代表作品有《自由主義與正義的局限》《公正》《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》《精英的傲慢》《遇見(jiàn)中國(guó)》等，被翻譯成30多種文字，暢銷(xiāo)全球并引起熱議。
引言Ⅰ
第一編 美國(guó)的公民生活/001
第1章 美國(guó)在探求一種公共哲學(xué)/005
第2章 超越個(gè)人主義：民主黨人與共同體 033
第3章 討巧美德的政治/045
第4章 大觀念/050
第5章 禮貌問(wèn)題/054
第6章 彈劾今昔談/059
第7章 羅伯特·肯尼迪的承諾/064
第二編 道德和政治主張069
第8章 反對(duì)州營(yíng)彩票/074
第9章 教室里的商業(yè)廣告/078
第10章 公共空間的品牌營(yíng)銷(xiāo)化/082
第11章 體育與公民認(rèn)同/086
第12章 出售歷史/091
第13章 追求優(yōu)績(jī)的市場(chǎng)/095
第14章 我們應(yīng)該購(gòu)買(mǎi)排污權(quán)嗎？/099
第15章 榮譽(yù)和怨恨/103
第16章 平權(quán)法案的爭(zhēng)論/107
第17章 審判時(shí)受害者應(yīng)該有發(fā)言權(quán)嗎？/111
第18章 克林頓和康德論撒謊/115
第19章 有沒(méi)有輔助自殺的權(quán)利？/119
第20章 胚胎倫理：干細(xì)胞研究的道德邏輯/124
第21章 道德論證與自由主義的寬容：墮胎與同性戀/129
第三編自由主義、多元主義及共同體153
第22章 道德與自由主義的理想/158
第23章 程序共和國(guó)與無(wú)約束的自我/168
第24章 作為成員身份的正義/188
第25章 滅絕的危險(xiǎn)/194
第26章 杜威的自由主義與我們的自由主義/198
第27章 猶太教如何看待宰制與傲慢：以神自居錯(cuò)在哪里？/212
第28章 政治自由主義/228
第29章 紀(jì)念羅爾斯/268
第30章 共同體主義的局限/272
注釋/ 282
索引/ 299
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