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提到哲學(xué)，你會(huì)想到什 么？提到中華古代哲學(xué)，你 又會(huì)想到什么？ 曾有一段時(shí)間，在一些 人不僅僅是外國(guó)人 的眼中，中國(guó)是沒(méi)有哲學(xué)的 ，一切邏輯嚴(yán)密成體系的哲 學(xué)理論都源自西方。從蘇格 拉底、亞里士多德到培根、 康德、馬克思、弗洛伊德， 西方的哲學(xué)家和哲學(xué)思想層 出不窮，而擁有上下五千年 歷史的中國(guó)，似乎沒(méi)有一個(gè) 可稱(chēng)得上哲學(xué)先驅(qū)的人。 事實(shí)上，認(rèn)為中國(guó)古代 沒(méi)有哲學(xué)家、沒(méi)有哲學(xué)的人 ，是以一種非常狹隘的眼光 去看待哲學(xué)的。客觀來(lái)看， 哲學(xué)可以分為兩種：一是以 人如何認(rèn)識(shí)世界為研究命 題的思維科學(xué)類(lèi)哲學(xué)；二是 以人與人的社會(huì)關(guān)系為研 究命題的社會(huì)科學(xué)類(lèi)哲學(xué)。 這兩種類(lèi)型的哲學(xué)，中 國(guó)古代的思想家們都有研究 ，先秦時(shí)期的天命觀、西漢 董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)、王充 的元?dú)庹�、王夫之的�?shí)有 范疇等都是對(duì)人如何認(rèn)識(shí) 世界這一命題的探討；至 于對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系的 研究就更豐富了，如儒家的 仁義、老莊的無(wú)為而治 、墨家的兼愛(ài)非攻、法家的 以法治國(guó)、縱橫家的權(quán)謀等 。 所以說(shuō)，中國(guó)是有自己 的哲學(xué)的，并且這些古代的 哲學(xué)思想和理論對(duì)于我們今 天也有著非比尋常的意義， 是值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的 。 中華傳統(tǒng)哲學(xué)重視個(gè)人 修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，有 助于青少年塑造高尚的品格 和情操。 中國(guó)古代的哲學(xué)學(xué)派都 非常重視個(gè)人的德行修養(yǎng)。 儒家認(rèn)為，人只有具備完整 的知識(shí)體系，才能擁有完善 的理想人格，因而提倡要努 力學(xué)習(xí)求知�？鬃邮沁@一主 張的積極踐行者，他以學(xué)習(xí) 為樂(lè)，《論語(yǔ)·述而》中有 這樣一段話：飯疏食，飲 水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其 中矣。不義而富且貴，于我 如浮云。 中華傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義與 利的關(guān)系有著清晰的認(rèn)知 ，這對(duì)于青少年如何面對(duì)和 正確解決義利矛盾具有參考 價(jià)值。 古代的思想家們對(duì)于義 利問(wèn)題的探討非常廣泛�？� 子認(rèn)為義重而利輕，兩者是 相對(duì)的兩個(gè)極端；墨家卻認(rèn) 為義利一體，人人都獲利就 能催生義的產(chǎn)生；莊子反對(duì) 爭(zhēng)利，尤其是通過(guò)不正當(dāng)手 段獲利……各家觀點(diǎn)不盡相 同，但是卻有一個(gè)基本的共 識(shí)：反對(duì)一切以危害他人、 社會(huì)、國(guó)家為前提的利益獲 取�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們的個(gè) 人利益不免會(huì)與他人、集體 的利益產(chǎn)生沖突，這種情況 下，屬于我們個(gè)人的正當(dāng)權(quán) 益要努力爭(zhēng)取，當(dāng)然必要時(shí) ，更要有為集體利益犧牲個(gè) 人利益的精神。 幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)哲 學(xué)始終潛移默化地影響著炎 黃子孫，它不僅對(duì)中華民族 精神的形成有重大影響，也 對(duì)世界文明的進(jìn)步起到了推 進(jìn)作用。了解中華傳統(tǒng)哲學(xué) ，接受中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想中 精華內(nèi)容的熏陶，對(duì)于我們 陶冶情操、提高思想境界有 著積極意義。