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序

好書的標(biāo)志是什么？在更具體的內(nèi)容上，這完全可能是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題。不過(guò)，就基本面而言，好書首先是內(nèi)容好。所謂內(nèi)容好，是指言之有物，能夠力透紙背，把應(yīng) 有的問(wèn)題講明白。其次，需要文風(fēng)好，文字清新，絕不追求晦澀難懂、故弄玄虛。如果還有形式美，插圖、裝幀令人賞心悅目， 那就不能不交口稱贊了�！短扑伟舜蠹椅膶W(xué)課》，在我看來(lái)就是這樣一本好書。

唐宋八大家，是文學(xué)概念，但在我的心目中，唐宋八大家從來(lái)就不是單純的文學(xué)問(wèn)題。唐宋文學(xué)史向來(lái)是作為一個(gè)文學(xué)階段來(lái)論述研究的，一個(gè)重要的原因就是這八位文學(xué)大家的存在，因?yàn)樗麄兇嬖趦?nèi)在的文學(xué)聯(lián)系，所以唐宋文學(xué)成為有機(jī)的整體。但是，僅僅從如今的文學(xué)概念看待八大家，就把八大家看小了，把他們的歷史地位看低了。說(shuō)韓愈文起八代之衰，是從古文運(yùn)動(dòng)視角評(píng)論的，其實(shí)更重要的是，韓愈開(kāi)啟了中國(guó)的新思想時(shí)代。陳寅恪評(píng)價(jià)宋代文化為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。其中，不僅包括文學(xué)，更包括思想。而這一切的開(kāi)端，都自韓愈始。從魏晉隋唐的佛教一統(tǒng)江湖，到宋代新儒學(xué)的興起，帶頭扛起中國(guó)文化的大旗的就是韓愈。所以，八大家不僅是文學(xué)的，更是思想和文化的。

《唐宋八大家文學(xué)課》，依然從讀者熟悉的文學(xué)入手，但文字?jǐn)⑹�、思維觸角都不限于文學(xué)，思想與文化，是本書很重要的一個(gè)視角，從而打開(kāi)了讀者的思想視野，讓一個(gè)時(shí)代的更大風(fēng)景，映入眼簾。看看從前以八大家為名的書籍，多展現(xiàn)八大家文選，介紹研讀，常有不足，如今再看《唐宋八大家文學(xué)課》，就能感觸到文學(xué)是文化的核心力量，絕不是謀篇布局、遣詞造句這樣的語(yǔ)文概念可以容納的。

《唐宋八大家文學(xué)課》，文字清新就不必?cái)⑹隽恕Ａ钊梭@喜的是裝幀和插圖。感謝畫家們，他們把一代風(fēng)流繪于紙上，八大家的時(shí)代，立刻有了可視的風(fēng)景。如同我們可以觸摸到八大家的創(chuàng)作與思考。十分感謝推出這部好書，這是我最想說(shuō)的話。

讀者的閱讀，并不會(huì)讀完即止，好書引發(fā)的拓展思維，會(huì)很 自然地發(fā)生。為了滿足讀者的這個(gè)延伸閱讀的需要，為了便于讀者更進(jìn)一步地理解唐宋八大家，我為本書提供了一份推薦閱讀書單。我相信，給讀者一個(gè)更廣闊的閱讀空間，讓他們的思維擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，這應(yīng)該是所有作者和讀者的共同希望。

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院唐史教授

孟憲實(shí)

2022年10月21日

前言

文以載道，是千古不易之理。對(duì)于現(xiàn)代的日常工作和學(xué)習(xí)，寫作說(shuō)理，也是不可或缺的技能。而學(xué)習(xí)寫作的范本，歷朝歷代公認(rèn)首推唐宋八大家。

所謂唐宋八大家，乃是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上八位杰出散文家的合稱，分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍（排名以生年為序）。經(jīng)過(guò)了宋元兩朝對(duì)各家 的經(jīng)典化塑造，至明初，朱右編《六先生文集》，采六姓，但實(shí)際上輯錄八家之文。到明萬(wàn)歷年間，茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，正式標(biāo)舉八家作為學(xué)習(xí)古文的范例，遂使唐宋八大家之名固定流傳下來(lái)。八家自有風(fēng)度，又合力令散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新，成為中國(guó)古代散文史上一座難以逾越的高峰。后世治古文者皆以八家為宗，即便在今天，要體會(huì)古代散文的藝術(shù)魅力，八家作品也多為必讀經(jīng)典，有啟迪現(xiàn)代創(chuàng)作之功。

唐宋八大家之名在后世雖然如雷貫耳，也屢屢入選各類文選或教科書，但他們的文章到底好在何處，為何能從歷代文人騷客中脫穎而出，對(duì)許多讀者來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題的答案往往不見(jiàn)經(jīng)傳，即便偶有提到，往往也是只言片語(yǔ)，難成系統(tǒng)。為此，我們萌生出《唐宋八大家文學(xué)課》的最初創(chuàng)意，以八大家為師，以其作品為課本，精讀揣摩，尋找蘊(yùn)藏在這八位大家崇論閎議、景語(yǔ)情語(yǔ)中的精妙?yuàn)W義，進(jìn)而領(lǐng)略其作為文學(xué)導(dǎo)師的卓越風(fēng)采，并以此回答讀者最初的疑問(wèn)：唐宋八大家的文章好在何處？

在回答了第一個(gè)問(wèn)題之后，廣大讀者不禁會(huì)追問(wèn)，為何此八大家之地位在文學(xué)史上如此舉足輕重？于是，中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)極具影響力的事件便來(lái)到了我們面前：古文運(yùn)動(dòng)。此次肇始于韓愈，大成于三蘇、王安石的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)，更重要的是，它實(shí)則在某種程度上塑造了中華文化的底蘊(yùn)。西哲有云，遣詞造句的文字表達(dá)方式，會(huì)深刻地影響一種文化的思維模式，此言不虛。自古文運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)人在寫文表達(dá)上對(duì)言簡(jiǎn)意賅言之有物的風(fēng)格更為推崇，以語(yǔ)言精練為美，以虛言浮夸為丑。此種文化思維定式的延續(xù)，不可不歸功于唐宋八大家，而將其肇始、歷程、意義揭示給讀者，也是本書的重要宗旨之一。

常言道，言為心聲。那么到底是何等環(huán)境產(chǎn)生何等心境，才會(huì)讓這八位大家寫出名垂千古的雄文？事實(shí)上，八位大家大多命途多舛：韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；柳宗元遭

逢二王八司馬之變；王安石乃中國(guó)歷史上罕見(jiàn)大變革之推手，但終遭敗績(jī)；蘇軾更是一生凡九遷……苦難的暴風(fēng)雨不值得歌頌，然而歷經(jīng)暴風(fēng)雨所誕生的精神卻值得人們?cè)偃�玩味。追溯八大家的人生軌跡，探尋他們磨煉心境的歷程，便是貫穿本書的重要線索�？梢哉f(shuō)，只有將其人生和文章結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)，后世的我們才能更真實(shí)、更立體地感知八位大文學(xué)家的文字，體會(huì)甚至學(xué)到他們留在文字之外更重要的東西，也即中華文學(xué)中最重要的意境。現(xiàn)在，就讓我們一同開(kāi)啟這堂文學(xué)課，以八大家之生平為經(jīng)，以其著述為緯，走進(jìn)這星光燦爛的文學(xué)宇宙。