此著延續(xù)解構“西學東漸”的思路，強調傳播主體在一國學術，文化場域的重大勢位差別，以德田資源為中心，突出強調三個特殊視角：一是對國別資源功用區(qū)分的重視，二是對傳播主體遷變的突出，三是對學術/教育制度生成的探討。
研究思路是：以個案研究為基礎，突出比較型、群體性研究；往往通過兩個個案的比較研究，或是通過若干相互關聯(lián)的個案為主體的群體性研究，同時呈現(xiàn)其活動場域的豐富場景，盡可能回到現(xiàn)場。
在空間維度上，選擇北京大學、中央研究院、德文學科做研究場域；在時間維度上，既注意打點深入的可能，也考慮到歷史屏幕的跨度性，盡可能從多場景、多元化的角度呈現(xiàn)歷史的復雜圖畫。壓在背后的，既有對個案人物的“同情之理解”、“溫情之敬意”。也不乏“審視之目光”、“拷問之思量”。
中德文化關系史的意義。是具有兩種基點文明代表性意義的文化交流與互動。
中德文化交流是東西方文化內部的兩種核心子文化的互動，即作為歐洲北方文化的條頓文明與亞洲北方文化的華夏文明之間的交流。
中德文化互動是主導性文化間的雙向交流．具有重要的范式意義。
葉雋，男，1973年生于江蘇�，F(xiàn)任職于中國社會科學院外國文學研究所。副研究員、文學博士，兼任北京大學德國研究中心特聘研究員。先后就讀于南京大學、北京外國語大學、北京大學，曾在德國、英國、法國等的學術機構做研究。專著有《另一種西學》、《現(xiàn)代學術視野中的留德學人
總序
序言
章 緒論
一、現(xiàn)代世界的形成與德國意義
二、世界精神、資本時代與現(xiàn)代中國學術規(guī)制的生成
三、從傳教士到留學生：中介者、邊緣人抑或創(chuàng)造家?
四、研究思路與理論框架
第二章 德國視野里的“基督福音”與“中國心靈”——從花之安到衛(wèi)禮賢
一、西學東漸視野中的德國基督教會與傳教士
二、“自西徂東”之后的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國意義
三、“中國心靈”的浮出水面：衛(wèi)禮賢的“專業(yè)漢學”之路
四、近代中國期待視野里的“德國傳教士意義”
第三章 帝國的消解與現(xiàn)代的興起——以安治泰與衛(wèi)禮賢的比較為中心
一、“世界政策”背景下的德帝國與傳教會
二、圣言會的德國背景及安治泰的民族本位
三、同善會的民族色彩與衛(wèi)禮賢的文化立場
四、帝國消解之成立與現(xiàn)代興起之可能
第四章 平生風義師友間——以衛(wèi)禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心
一、北大改革背景下的德國文學系創(chuàng)辦：衛(wèi)禮賢與楊丙辰的師生同事之誼
二、中德學術因緣的另段佳話：衛(wèi)禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義
三、北大一年：衛(wèi)禮賢在中國學術場域的定位及其認知
第五章 科學原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動為中心
一、從北大校長到中研院長：蔡元培對現(xiàn)代學術機構建制之認知
二、社會歷史潮流中的學術命脈：傅斯年對史語所學術旨趣闡發(fā)的德國背景
三、中國現(xiàn)代學術史上的留德一代：科學原則與學術精神之確立
第六章 學科建設的推進——以德語文學學科楊丙辰、馮至等的師生關系為例
一、先生一代的起點意義：以楊丙辰的學術認知為中心
二、留德背景、南北大學與學術承傳：世紀年代作為創(chuàng)業(yè)者的學生一代
三、世紀年代的社科院外文所與學科建設：以作為學科領袖的馮至為例
第七章 結語
一、學科規(guī)制生成的核心內容
二、“留德學術群”研究的意義——中國現(xiàn)代留德學人的樞紐地位及其缺失
三、“學術互動史”命題的提出——以德國學術之世界影響為例
主要參考文獻
西文—中文名詞對照表
人名及關鍵詞索引
后記
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