中國古代社會和儒學的誕生；
儒學的核心和體系； 儒學的思想精華和核心價值觀；
中華民族的歷史性選擇；
儒學社會主體地位的成功確立和兩漢社會；
儒者群體和唐宋社會；
民族大融合中的儒學；
應對“千年未有之變局”；
中國需要儒學，世界需要儒學
這是一本評介儒學的普及性讀物。
儒學是中華民族傳統(tǒng)價值觀中*全面、*集中、*持久、*權威的體現(xiàn)。它的體系涵蓋了修煉個人、經營家庭、治理國家、奉獻世界的豐富內容。它的核心是“仁愛”，具體含義是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。其核心價值觀是仁德向善，講信修睦、進取自強，求治創(chuàng)新。
千百年來，儒學的基本精神已經融入我們中華民族的血液之內，鑄入我們中華民族的性格之中。我們應該珍視這份文化遺產，對它下一番去粗取精、去偽存真的審視挖掘和轉化的功夫，使它更適應我們新時代的要求，為提高全民族的道德素質，樹立全社會良好的道德風尚服務。
第一章 中國古代社會和儒學的產生
第一節(jié) 孔子對社會的觀察
一、現(xiàn)實社會的亂象與上古社會的美好
（一）現(xiàn)實社會的亂象
�。�1）戰(zhàn)爭頻乃
�。�2）宮廷亂象
（3）百姓遭難
�。ǘ┥瞎派鐣拿篮�
�。�1）賢者當政
�。�2）百姓得福
二、“天下為家”出現(xiàn)后發(fā)生的現(xiàn)象
�。ㄒ唬╅_國之君有道
（二）末代之君昏庸
第二節(jié) 孔子對古代制度的考察
一、“家天下”出現(xiàn)后，發(fā)生的社會現(xiàn)象
二、在“家天下”的情況下，是什么曾使國家得以治理，天下得享太平
第三節(jié) 孔子對人的觀察
一、上古社會美好，開國之君有道，源自哪里
二、實現(xiàn)社會混亂，末代之君昏庸，源自哪里
第四節(jié) 孔子對上古社會傳統(tǒng)理念的考察
一、關于仁德
二、關于民本理念
三、關于重德理念
四、關于天命觀
第五節(jié) 從關于“大同”、“小康”、和“大順”的論述，看孔子創(chuàng)建儒學的思想脈絡
一、“大同”雖逝，但其美好狀態(tài)依然可成為未來社會的濫觴
二、“小康”是禮制社會，堅持下來是值得的；但只有“禮”并不能保全社會的和諧、穩(wěn)定
三、需要建立一個“使天下為一家”、“中國為一人”的“大順”世界。而這樣一個世界，依然需要禮，但它必須由“德”做支撐�！按箜槨本褪且粋�崇德向善、講信修睦的社會
第六節(jié) 從“禮”到“仁”，標志著儒學的誕生
第七節(jié) 孔子弟子和孟子對儒學的貢獻
一、孔子的弟子對儒學形成的貢獻
二、孟子對儒學的繼承和發(fā)展
第二章 儒學的核心和體系
第一節(jié) 儒學的核心
一、“仁”是什么
二、“仁”是儒學的核心
第二節(jié) 儒學的體系
一、關于修身
二、關于齊家
三、關于治國
四、社會愿景
第三章 儒學的思想精華和核心價值觀
第一節(jié) 儒學的思想精華
一、仁愛思想
二、重德思想
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�。ǘ┥鐣枰赖�
�。ㄈ┑赖滦枰逃�、宣傳
三、民本思想
（一）在君民關系上，主張民貴君輕，民是君由來及存廢的決定力量
�。ǘ┰趪抑卫矸矫鎽獙嵭械抡�、仁政
�。ㄈ┟癖姷娜烁褡饑篮臀镔|利益的保障是德政、仁政的必要因素
（1）人格尊嚴
�。�2）物質需求
四、愛國愛鄉(xiāng)的理念
五、“和”的理念
�。ㄒ唬┩擞押孟嗵帲椭C共贏
（二）同他族他邦平等相處，共享和平
�。ㄈ┩笞匀挥押孟嗵帲椭C共生
�。ㄋ模昂投煌�
六、積極進取的思想
（一）積極入世的精神
�。ǘ┓e極的人生態(tài)度
�。ㄈ┻M取精神的思想依據(jù)
（1）強烈的社會責任感
�。�2）社會和人生理想的激勵
七、義利觀
（一）把義放在統(tǒng)帥地位，把利放在義的原則指導之下
（二）不能簡單地說儒學是“重義輕利”
八、幸福觀
九、重名節(jié)的思想
（一）孔孟關于重名節(jié)思想的論述
�。ǘ┤鍖W重名節(jié)思想的解讀
（1）重名節(jié)是對理想和道德的堅守
�。�2）名節(jié)表現(xiàn)的是一種道德力量
十、天命觀念
�。ㄒ唬┨烀浅饺藗円庵镜囊环N外在力量，是一種自然力
�。ǘ┨斓木裰档眯Х�，是真理的源泉
�。ㄈ┨烀强芍�
�。ㄋ模┨烀砩癫皇且换厥�
第二節(jié) 儒學的核心價值觀
一、儒學的核心價值觀是：崇德向善、講信修睦
二、儒學核心價值觀解讀
第四章 孔子和他的弟子們?yōu)閷崿F(xiàn)理想而做的努力
第一節(jié) 孔子為實現(xiàn)自己的理想而努力
一、在齊魯之間尋求機會
二、周游列國，尋求機會
�。ㄒ唬┛鬃訉�(shù)位諸侯的積極爭取
�。ǘ┛疾旄鲊L俗民情
�。ㄈ┦占€@研各國歷史文獻
�。ㄋ模┙逃龑W生
三、整理典籍
四、教書育人
（一）宗旨、原則和方法
�。ǘ⿲W生們的情況
�。�1）子路
（2）冉有
�。�3）顏淵
�。�4）子貢
�。�5）有若
�。�6）子夏
�。�7）子游
（8）曾參
�。�9）樊遲
（10）子張
�。�11）其他
第二節(jié) 孔子逝世后弟子們繼續(xù)努力
一、學生們頂住對孔子的非議，堅守老師的志向
二、寫成《論語》，以傳后世
三、著書立說，宣揚儒學
四、樹立門派，興盛儒學
第五章 中華民族的歷史性選擇
第一節(jié) 儒學的厄運
一、法家的興起與秦始皇的暴政
�。ㄒ唬┓覍W說與儒家學說的對立
�。ǘ┣貒┱臍v史傳統(tǒng)
（三）秦始皇繼承了祖上的“霸道”思想，同時被法家的思想武裝起來
（四）秦始皇的暴政
�。�1）蔑視百姓，任意加以驅使
�。�2）不惜民財民力，大興土木
（3）窮兵黷武
�。�4）制定和實施殘酷的刑律
�。�5）為所欲為，亂捕亂殺
�。�6）焚書坑儒
�。ㄎ澹┣囟赖谋┱�
二、暴政導致秦朝二世而亡
第二節(jié) 儒學的重新興起
一、秦朝二世而亡，社會精英紛紛總結教訓
二、劉邦和繼任皇帝重視儒學的表現(xiàn)及其實質
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（二）劉邦的繼承者們繼續(xù)重視儒生
三、漢武帝“獨尊儒術”
�。ㄒ唬h武帝“獨尊儒術”
（二）“罷黜百家，獨尊儒術”的實際舉措
第三節(jié) “罷黜百家，獨尊儒術”的歷史意義
第六章 儒學的成功確立——兩漢行政的新氣象
第一節(jié) 君王自幼受儒家教育，大多數(shù)信奉儒學，承認儒學為其行政原則
一、西漢武帝之后
�。ㄒ唬h武帝托孤，霍光秉政
（二）漢宣帝篤信儒學，推行仁政
�。ㄈh元帝繼續(xù)推行宣帝的政策
（四）漢成帝以儒學規(guī)定的標準選定繼承人
�。ㄎ澹┌У塾兴鳛�，但難以挽救漢室的頹勢
二、東漢
�。ㄒ唬┕馕涞垡匀鍖W為治國之本
�。�1）太學求學生涯
�。�2）酷愛儒學
�。�3）厚待有功之臣，創(chuàng)“功臣不任職，爵祿長相�！钡哪Ｊ�
�。�4）以賢立儲
�。ǘh明帝繼承父志，酷愛儒學
�。ㄈ┮陨琊橹氐拿鞯垴R皇后
�。ㄋ模h章帝秉承父志，推行仁政
�。纱闻R朝聽政的鄧太后自覺學習、踐行儒學
（六）三度臨朝聽政的梁太后也是一位儒學的信徒
第二節(jié) 文武大臣踐行儒學蔚然成風
一、西漢
�。ㄒ唬┬倥礈绮谎约业幕羧ゲ�
�。ǘ芭R大節(jié)而不可奪”的大將軍霍光
（1）毅然接受武帝托孤
�。�2）效法伊尹，行廢立之道
�。ㄈ┎磺髠�人名位、寬以待人的丞相丙吉
�。ㄋ模┮恍臑槊竦娜逭唿S霸
（五）不遺黃金滿籝，只留一“經”的儒者韋賢
�。└矣谏崦鼮槊竦奶赝踝�
（七）剛直不阿、光明磊落的丞相王嘉
�。ò耍⿲幩啦皇麓畚徽叩娜逭啐徶�
二、東漢
（一）男兒當死邊野以馬裹尸還的馬援
（二）識大體的外戚陰識、陰興
�。ㄈ┥倌陦阎�、投筆從戎的班超
�。ㄋ模┫嘈攀穼嵍粦謾嗤娜逭呖踪�
�。ㄎ澹﹫允厝烁癫粦謴妱莸娜迳畛�
�。⿶勖袢缱拥奶卣傩懦�
（七）真正的父母官吳佑
�。ò耍﹦傊辈话⒌娜逭呃罟�
�。ň牛└谢傲荷暇印钡娜迳悓�
�。ㄊ┣辶邼嵉母缸印獥钫鸷蜅畋�
�。ㄊ唬┡c宦官集團堅持斗爭的儒者們
第七章 從中華民族的典型社會實踐中看儒學的成功
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 典型事件
一、盛唐氣象
二、平定安史之亂和反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的斗爭
三、唐宋精英捍衛(wèi)儒學的主體地位的努力
四、從“靖康之變”到南宋滅亡——民族精神的彰顯
五、絲綢之路
六、鄭和下西洋
七、八旗入關
第八章 勇敢應對“千年未有之變局”
第一節(jié) 近代“中國落后”析
第二節(jié) 面對變局，中華民族做出的抉擇
第三節(jié) 新的事業(yè)，新的征程——中國近代化的艱難歷程
第四節(jié) 近代化的豐功偉績
第五節(jié) 前仆后繼
結語
第九章 以儒學為主體的華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雨露滋養(yǎng)，鑄成中華民族的民族品格，構建了中華民族的精神家園
第一節(jié) 中華民族形成的十大觀念和四大特質
一、十大理念
�。ㄒ唬┤柿x道德
�。ǘ┱\信無欺
�。ㄈ⿲W
（四）和
�。ㄎ澹┬�
（六）忠、奸的觀念，君子小人的觀念
（七）氣節(jié)
�。ò耍└卸鲌蠖�
（九）愛國愛鄉(xiāng)
�。ㄊ┨烊撕弦�
二、五大特質
（二） 重德的特質
�。ǘ┲睾偷奶刭|
�。ㄈ┲孛竦奶刭|
�。ㄋ模┲貒丶业奶刭|
�。ㄎ澹┓e極進取，生生不息
第二節(jié) 中華民族避免了什么
一、避免了民族消亡
二、避免了對外征服
三、避免了神學統(tǒng)治
第十章 儒學和未來世界
第一節(jié) 中國需要儒學
第二節(jié) 世界需要儒學
第三節(jié) 儒學需要改造和嫁接
第四節(jié) 新型的文化模式將承擔治國平天下的歷史重任
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