《精讀》是中國(guó)明代哲學(xué)家、“宋明理學(xué)”之“心學(xué)”一派的代表人物王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，是一部中國(guó)哲學(xué)史上簡(jiǎn)明而有代表性的儒家經(jīng)典著作�！毒x》是關(guān)于的精細(xì)解讀，作者舍棄逐條逐句的解讀方式，主張明義理與通訓(xùn)詁并重，并擇其要點(diǎn)、循其脈絡(luò)、扣緊義理。全書引經(jīng)據(jù)典、論述嚴(yán)密、考據(jù)與義理并舉，從陽(yáng)明思想遍歷的軌跡、陽(yáng)明心學(xué)的確立、格物學(xué)說(shuō)的重釋、知行合一的意義、良知學(xué)說(shuō)的提出等方面，呈現(xiàn)其“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“萬(wàn)物一體”、“本體工夫”等為架構(gòu)的思想體系及其意義，為世人全面、深入、系統(tǒng)地了解和理解“陽(yáng)明心學(xué)”提供了切實(shí)有力的幫助，是研究王陽(yáng)明思想的力作。
《精讀》是帶有專著性質(zhì)的研習(xí)哲學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)讀性著作，通過(guò)批判性的閱讀——真正的“對(duì)話”——導(dǎo)引讀者思想之開啟。
閱讀并研習(xí)經(jīng)典，亦即與經(jīng)典作品的持續(xù)“對(duì)話”，是人文學(xué)術(shù)的真正基礎(chǔ)。人文學(xué)術(shù)的基本樣式與其他學(xué)科不同，它只是在很小的程度上構(gòu)成所謂“規(guī)范的”或現(xiàn)成的知識(shí)體系；就其實(shí)質(zhì)而言，它是一種唯有在多重的對(duì)話中方能保持其生機(jī)的“思想奠基活動(dòng)”。這意味著，作為某種先行的思想奠基活動(dòng)，人文學(xué)術(shù)及其成果毋寧應(yīng)當(dāng)被更恰當(dāng)?shù)乩斫鉃橹T知識(shí)體系孕育其中并植根其上的思想一定向和精神一根據(jù)。
對(duì)于哲學(xué)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，情形尤其如此。因?yàn)檎軐W(xué)在根本上就是——并且完全就是——“思想的事情”。而此種思想之事的大端之一，便是為既與的規(guī)范知識(shí)籌劃并準(zhǔn)備必要的思想前提和經(jīng)驗(yàn)法則——規(guī)定其活動(dòng)的領(lǐng)域并為其活動(dòng)制定基本方向。此間的差別可以較為便捷地提示哲學(xué)學(xué)術(shù)的獨(dú)特性：真正說(shuō)來(lái)，那構(gòu)成既與知識(shí)體系之思想前提的東西，本身不是現(xiàn)成的知識(shí)。事實(shí)上，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中有可能觀察到這樣的情形：既與的知識(shí)體系仿佛是展開在一個(gè)平面上，你可以通過(guò)一定的程序逐步地?cái)U(kuò)張至整個(gè)領(lǐng)域；而思想的事情則仿佛是在垂直于平面的縱向上活動(dòng)，你往往只有通過(guò)占據(jù)不同高度的上升運(yùn)動(dòng)才能不斷地?cái)U(kuò)展自己的視野。大體說(shuō)來(lái)，這就意味著哲學(xué)與知性科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的一種差別。
導(dǎo)論 前陽(yáng)明學(xué)的思想
一、道統(tǒng)發(fā)現(xiàn)
二、心學(xué)前史
三、朱陸之辯
第一講 《傳習(xí)錄》小史
一、成書經(jīng)過(guò)
二、語(yǔ)錄輯佚
三、方法途徑
第二講 思想遍歷的軌跡
一、五溺三變
二、格竹事件
三、出入佛老
四、龍場(chǎng)悟道
第三講 陽(yáng)明心學(xué)的確立
一、心之涵蓋
二、心之本體
三、心即是理
第四講 格物學(xué)說(shuō)的重釋
一、心外無(wú)物
二、心意知物
三、格者正也
第五講 知行合一的意義
一、知行本體
二、圣門之教
三、真知力行
第六講 良知學(xué)說(shuō)的提出
一、立言宗旨
二、是非之心
三、良知自知
四、良知獨(dú)知
第七講 良知當(dāng)下呈現(xiàn)
一、見在與發(fā)用
二、無(wú)所不在
三、無(wú)知無(wú)不知
四、我的靈明
第八講 良知存在的境界
一、渾然一體
二、精金喻圣
三、滿街圣人
第九講 萬(wàn)物一體的創(chuàng)建
一、問(wèn)題由來(lái)
二、拔本塞源
三、秩序重建
四、一體之仁
五、仁愛問(wèn)題
第十講 四句教義的闡發(fā)
一、四句教公案
二、心體與善惡
三、心體與性體
四、心性與善惡
五、本體與工夫
第十一講 陽(yáng)明心學(xué)的衡定
一、批判與創(chuàng)新
二、天理化問(wèn)題
三、客觀化問(wèn)題
四、社會(huì)化問(wèn)題
五、簡(jiǎn)短的評(píng)估
附錄王陽(yáng)明年表
參考書目
后記
可見，雖說(shuō)心體“卻虛”，但這是克就“氣之虛靈”而言，另一方面心之知覺(jué)正是“氣之虛靈”的功能表現(xiàn)，更為重要的是，在這知覺(jué)作用的過(guò)程中，又有“理”的存在。所以歸根結(jié)底，朱熹之論“心”，是結(jié)合理氣來(lái)講的，一方面心是氣之虛靈，故心不是“一物”；另一方面心中自有實(shí)理，故心又不是一個(gè)“虛蕩蕩”②的空無(wú)。至于心與理及心與性的關(guān)系，則可以這樣表述：
心是虛底物，性是里面穰肚餡草。性之理包在心內(nèi)，到發(fā)時(shí)，卻是性底出來(lái)。
至此我們已經(jīng)明白朱熹的幾層想法，對(duì)此陽(yáng)明既有認(rèn)同也有批評(píng)：（一）心不是性，當(dāng)然也不是理，心與理毋寧是一種外在的涵攝關(guān)系，這一點(diǎn)引起了陽(yáng)明的強(qiáng)烈反撥；（二）心與氣有家族相似性，但心不就是氣，因?yàn)樾摹氨葰�，則自然又靈”，這一點(diǎn)陽(yáng)明亦能認(rèn)同，故陽(yáng)明也用“虛靈”來(lái)描述心體；（三）但是心畢竟是“虛底物”，其本質(zhì)須由性、理來(lái)規(guī)定，并為“理”提供存在場(chǎng)所，這一點(diǎn)則非陽(yáng)明所能認(rèn)同。
以上是朱熹從心與性、心與理以及心與氣的關(guān)系這一角度對(duì)“心”之問(wèn)題的基本解釋，若就心之本身而言，朱熹論“心”的基本義有二：“心”是人的知覺(jué)活動(dòng)，同時(shí)“心”又是行為的主宰。可以規(guī)約為：前者為心的“知覺(jué)義”，后者為心的“主宰義”。所以他在討論《古文尚書》“心傳”四句時(shí)，曾明確指出：
心者，人之知覺(jué)，主于身而應(yīng)事物者也。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這就是朱熹對(duì)“心”的一個(gè)確切定義，包含了知覺(jué)和主宰這兩層含義。只是又多了“應(yīng)于事”這層含義，這一點(diǎn)對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)也相當(dāng)關(guān)鍵，只是這里我們不宜就此展開討論，質(zhì)言之，這是因?yàn)樵谥祆淇磥?lái)，佛學(xué)雖然也講“虛靈”，但佛學(xué)所講的“心”只是空無(wú)一物、虛靈寂滅之心，為了與此區(qū)別開來(lái)，故朱熹特別強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)于事”這一觀點(diǎn)�？傊�，在“虛靈知覺(jué)”這一復(fù)合用語(yǔ)中，知覺(jué)是對(duì)心的根本規(guī)定，虛靈是對(duì)心的狀態(tài)描述，這一點(diǎn)已經(jīng)毋庸置疑。
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