《古詩(shī)文“心”讀解碼》是一套指導(dǎo)閱讀的參考書(shū), 內(nèi)含《詩(shī)心密碼》和《文心密碼》兩冊(cè), 意在遵循一定路徑, 深入文本之中去探討、鑒賞高中課內(nèi)古詩(shī)文。《詩(shī)心密碼》分“意象之魅”“典故之雅”“含蓄之美”“神思之玄”四個(gè)章節(jié); 《文心密碼》分“匠心之致”“時(shí)空之魅”“物象之神”“文化之奧”四個(gè)章節(jié)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)分原文、解讀密碼、賞析等板塊, 以意象、文本、典故、主旨等“密碼”深層解讀古詩(shī)文作者創(chuàng)作的本意。這些創(chuàng)新性的解讀為讀者提供了古詩(shī)文鑒賞的全新視角, 帶給讀者解讀古詩(shī)文的啟發(fā)與思考。
漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》卷五《精華》中提出：“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭。從變從義，而一以奉人�！逼洹啊对�(shī)》無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，意謂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有確切的訓(xùn)詁或解釋?zhuān)驎r(shí)因人而有歧異。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形？
《左傳·襄公二十八年》曰：“賦《詩(shī)》斷章，余取所求焉。”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)，使節(jié)們往往賦《詩(shī)》以表達(dá)己方意愿，隨意摘取《詩(shī)經(jīng)》中的一部分為己所用而不管作者的原意如何。他們認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代已逝，事過(guò)境遷，難以解釋?zhuān)虼烁静槐刂矣谠�，可以根�?jù)自己的需要而隨心曲說(shuō)，加以引用。西漢人解讀《詩(shī)經(jīng)》，如漢代韓嬰所著《韓詩(shī)外傳》，亦用此法。斷章取義、不求甚解之風(fēng)，由是盛行開(kāi)來(lái)。
譬如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》，顯然是一首憤怒抨擊不勞而獲的奴隸主的“諷刺”詩(shī)，但董仲舒據(jù)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，不顧原詩(shī)的語(yǔ)言和意境，聽(tīng)不出“彼君子兮，不素餐兮”等詩(shī)句冷嘲熱諷的語(yǔ)氣，割裂局部與整體的有機(jī)聯(lián)系，化“刺”為“美”，認(rèn)為該詩(shī)是在歌頌君子“先其事，后其食”，那些奴隸主是不會(huì)尸位素餐的。
窺一斑而知全豹。董仲舒根據(jù)自己所處的歷史文化語(yǔ)境對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出如此“從變”的解釋?zhuān)瑓s未能遵照自己提出的“從義”原則，揭示出詩(shī)歌的“微言大義”，把一部好端端的《詩(shī)經(jīng)》解讀得面目全非了！
作為思想家和政治家的董仲舒，并非詩(shī)人與善易者，亦非語(yǔ)言文字專(zhuān)家，故其“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”之說(shuō)，局限性顯而易見(jiàn)。莊子言井蛙夏蟲(chóng)囿于時(shí)空而所見(jiàn)不廣，鄉(xiāng)曲之士囿于所學(xué)而遠(yuǎn)離大道，其道理是一樣的。
與漢儒的隨心曲說(shuō)不同，后世詩(shī)歌評(píng)論家則從文學(xué)欣賞的審美思維入手，把針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，用來(lái)泛指一般詩(shī)歌的欣賞原則。今人常說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)達(dá)詮”，一是說(shuō)詩(shī)文都很難全面準(zhǔn)確完美地解釋?zhuān)侵笇?duì)同一文本的理解，讀者可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。然而，這并非意味著讀者無(wú)法明白詩(shī)文作者的真意，而是說(shuō)不能機(jī)械理解，或者望文生義�！盾髯印ご舐浴吩唬骸吧茷樵�(shī)者不說(shuō)，善為易者不占。”高明的詩(shī)人善用言外之意，高明的易師可以未卜先知。詩(shī)歌的鑒賞，應(yīng)遵從孟子“不以文害辭，不以辭害志”的原則，超越單純的文字訓(xùn)詁、語(yǔ)句詮釋的范疇，用善感的心靈捕捉詩(shī)歌的意象，深入其意境，從而與詩(shī)人進(jìn)行心靈的對(duì)話，并借此跨人詩(shī)歌語(yǔ)義和文化審美的美學(xué)境界。
清代沈德潛在《唐詩(shī)別裁集·凡例》中說(shuō)得更為明白：“讀詩(shī)者心平氣和，涵泳浸漬，則意味自出；不宜自立意見(jiàn)，勉強(qiáng)求合也。況古人之言，包含無(wú)盡，后人讀之，隨其性情淺深高下，各有會(huì)心，如好《晨風(fēng)》而慈父感悟，講《鹿鳴》而兄弟同食，斯為得之�！�
李必能，號(hào)道易，別署素樸山房主人。淡泊名利，耿介自守，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于儒道等國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，以讀書(shū)人自居。在教學(xué)中，努力踐行創(chuàng)造性閱讀與寫(xiě)作。參編過(guò)十多種教輔資料，有詩(shī)文等各類(lèi)作品數(shù)十萬(wàn)字散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)百余家報(bào)刊，入選二十余種作品集。
《古詩(shī)文“心”讀解碼（詩(shī)心密碼）》：
序章：從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”說(shuō)起
意象之魅
意象密碼與意境解讀
意象創(chuàng)造與比興合用——《氓》中的“淇水”意象與“桑”“鳩”比興
托言蜀道，暗彈憂思——李白《蜀道難》主旨的多義性新探
典故之雅
典故密碼與詩(shī)意探究
謎托珠玉，巧傳心曲——李商隱《錦瑟》的文本深意探究
據(jù)事援古，曲盡其悲——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》典故新探
含蓄之美
含蓄蘊(yùn)藉與詩(shī)趣審美
因象求意，由典辨旨——王維《使至塞上》的八大誤讀點(diǎn)及詩(shī)旨辨正
意象繁復(fù)，蘊(yùn)藉深厚——李清照《聲聲慢》的“愁”思詳解
神思之玄
禪道詩(shī)歌與旨趣深探
佛道爭(zhēng)衡背景下的文本真?zhèn)卫劇浴冻庶S龍禪師》為例
空山無(wú)人，水流花開(kāi)——王安石《登飛來(lái)峰》《泊船瓜洲》的禪境與寫(xiě)作背景
《古詩(shī)文“心”讀解碼（文心密碼）》：
序章：以“冰山理論”解讀汪曾祺《金岳霖先生》
匠心之致
詩(shī)文匠心與文學(xué)策劃
無(wú)始無(wú)終，無(wú)極無(wú)盡——《愚公移山》的宇宙時(shí)空觀
至人、神人和圣人——《逍遙游》呈現(xiàn)的幾種不同層次的自由境界
先憂后樂(lè)，與友共勉——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》多重旨趣淺探
時(shí)空之秘
時(shí)空密碼與文本主旨
“俯仰”天地，悟透“死生”——王羲之《蘭亭集序》的時(shí)空密碼與人生態(tài)度
眼角眉梢都是“恨”——從《西湖七月半》時(shí)空密碼看張岱國(guó)破之悲憤
與時(shí)代及漢學(xué)徹底決裂的宣言——姚鼐《登泰山記》時(shí)空密碼與意旨探究
物象之神
物象密碼與文本意蘊(yùn)
化身西山，高標(biāo)傲世——柳宗元《始得西山宴游記》之“西山”寓意淺探
天人合一，山水比德——?dú)W陽(yáng)修《醉翁亭記》的山水與人格形象
三代遺愿，半世悲涼——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》中的物象密碼及其深層意蘊(yùn)
文化之奧
文化密碼與文本旨趣
對(duì)個(gè)體生命存在的哲學(xué)憂思——?dú)W陽(yáng)修《秋聲賦》“天人合一”旨趣探秘
心憂國(guó)事，隨緣自適——前、后《赤壁賦》的解讀密碼與文化旨趣探秘
嘆“簡(jiǎn)”笑“陋”，別有寓意——略談蘇軾《石鐘山記》主題的“顯”與“隱”
后記：文本解讀，其實(shí)是一場(chǎng)勇往直前的孤身探險(xiǎn)
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