陸麗青用當(dāng)代中國宗教學(xué)中具有科學(xué)創(chuàng)新意義的理論與方法對弗洛伊德的全部宗教思想進行了系統(tǒng)梳理、概括和分類，作出了比較準(zhǔn)確全面的評價。資料豐富而又翔實可靠，理論分析深入而又合理可信。《弗洛伊德的宗教思想》拋棄了西方那些弗洛伊德批判家們的偏見，為我們繪出了一幅作為深層精神分析宗教心理學(xué)創(chuàng)建者的弗洛伊德真實可信的全景圖像。讀了本書之后，讀者心中定會對弗洛伊德的宗教學(xué)說有一種耳目一新的快感。
陸麗青（1970．12）女，漢族。2006年在浙江師范大學(xué)獲教育學(xué)碩士學(xué)位，2009年在中央民族大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，2009年7月至2011年在浙江大學(xué)人文學(xué)院做博士后研究工作，現(xiàn)在浙江工商大學(xué)任教，研究方向為宗教心理學(xué)，先后在《世界宗教研究》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》和《心理科學(xué)進展》等刊物上發(fā)表論文20余篇，出版譯著一部。
緒論
一 研究意義
（一）宗教學(xué)領(lǐng)域的意義
（二）宗教心理學(xué)領(lǐng)域的意義
二 研究動態(tài)和創(chuàng)新
（一）國外研究成果
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
（三）以往研究存在的問題
三 研究方法
第一章 弗洛伊德的生平及著作簡介
第一節(jié) 精神分析理論的奠基期（1856—1905）
第二節(jié) 精神分析理論的深究期（1905—1915）
第三節(jié) 精神分析理論的修正期（1915～1939）
第二章 弗洛伊德宗教思想的形成與發(fā)展
第一節(jié) 弗洛伊德宗教思想的淵源
一 弗洛伊德宗教態(tài)度形成的搖籃：家庭環(huán)境
二 弗洛伊德宗教批判的引路入：費爾巴哈
三 弗洛伊德宗教研究的推動力：比較宗教學(xué)領(lǐng)域的研究成果
四 弗洛伊德宗教研究的工具：相關(guān)的精神分析理論
（一）潛意識理論
（二）本能論
（三）人格論
（四）力比多發(fā)展階段理論
第二節(jié) 弗洛伊德宗教思想的理論前提
一 原始人、兒童和神經(jīng)癥患者心理狀況的一致性
二記憶痕跡
第三節(jié) 弗洛伊德宗教思想的發(fā)展脈絡(luò)
一 嘗試階段
二 鞏固和發(fā)展階段
三 總結(jié)階段
第三章 弗洛伊德的宗教思想之一：宗教的起源和發(fā)展
第一節(jié) “萬物有靈論”、巫術(shù)和思想萬能
一 “萬物有靈論”是人類第一種宇宙觀
二 思想萬能是“萬物有靈論”階段原始人的心理特征
三 靈魂觀和魔鬼是潛意識心理內(nèi)容向外投射的產(chǎn)物
四 巫術(shù)是原始人在思想萬能法則支配下形成的應(yīng)付外部世界的技術(shù)
（一）思想萬能是巫術(shù)的法則
（二）巫術(shù)和科學(xué)的關(guān)系
（三）巫術(shù)和宗教的關(guān)系
第二節(jié) 宗教的起源和發(fā)展
一 宗教的起源
（一）圖騰崇拜是最初的宗教形式
（二）弗洛伊德對圖騰起源論的述評
（三）弗洛伊德對圖騰崇拜起源的解釋
（四）弗洛伊德宗教起源觀的影響
二 宗教從圖騰崇拜至基督教的發(fā)展
（一）從圖騰崇拜到人形神崇拜的發(fā)展
（二）從多神崇拜到一神崇拜的轉(zhuǎn)變
三 猶太教的形成：精神分析的解釋
（一）摩西是個埃及人
（二）摩西和猶太教的形成
（三）猶太一神教形成的內(nèi)在心理因素：精神分析的解釋
第四章 弗洛伊德的宗教思想之二：宗教的本質(zhì)
第一節(jié) 宗教觀念
一 宗教觀念產(chǎn)生的根源
（一）無助感是宗教觀念產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)
（二）渴望父親的保護是宗教觀念產(chǎn)生的內(nèi)在心理動機
二 弗洛伊德關(guān)于宗教觀念產(chǎn)生的心理根源研究的影響
三 宗教觀念的實質(zhì)
（一）宗教教艾沒有可靠的基礎(chǔ)，是荒謬的
（二）宗教教義是幻覺，是人類愿望的滿足
四 宗教教義的功能
（一）宗教教義的教導(dǎo)功能
（二）宗教教義的安慰功能
（三）宗教教義的要求功能
五 宗教教義的力量源泉
第二節(jié) 宗教經(jīng)驗
一 對宗教的皈依，是兒子對父親的屈服
二 神秘體驗是原始自我的一種表現(xiàn)形式，旨在恢復(fù)不受限制的自戀
（一）“大海般的”感受不具有普遍性
（二）“大海般的”感受與個體早期階段相聯(lián)系，旨在尋求恢復(fù)不受限制的自戀
（三）“大海般的”感受并不是宗教情操的起源
三 罪疚感
（一）罪疚感的實質(zhì)
（二）罪疚感產(chǎn)生的根源
（三）罪疚感和宗教的關(guān)系
第三節(jié) 宗教行為
一 宗教行為是一種強迫性行為
（一）癥狀相似
（二）特點相同
（三）內(nèi)在形成機制相同
（四）效果相同
二 禁忌
（一）亂倫禁忌源于蒙昧人對亂倫的恐懼，亂倫恐懼是一種心理幼稚癥
（二）禁忌與矛盾情感
三 獻祭
（一）獻祭的犧牲是父親的替代物
（二）獻祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣泄
第四節(jié) 教會
一 教會是以愛為紐帶形成的群體
二 教會中的認(rèn)同機制
（一）教徒對基督的認(rèn)同
（二）教會成員間的認(rèn)同
三 教會的對外排異性
第五章 弗洛伊德的宗教思想之三：宗教和文化
第一節(jié) 弗洛伊德的宗教文化觀
一 弗洛伊德對文化的理解
（一）文化的定義
（二）文化的構(gòu)成內(nèi)容
（三）文明的起源：始于圖騰時代，建立于愛欲之上
（四）人類文明是以犧牲人的本能為代價建成的
（五）文明的進程是愛欲和攻擊性本能之間的斗爭過程
二 宗教在文化體系中的地位和作用
（一）宗教是人類文化中的心理產(chǎn)物，是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
（二）如果不徹底拋棄宗教，文明社會將會冒更大的風(fēng)險
第二節(jié) 宗教和道德的關(guān)系
一 宗教和道德同根同源
二 宗教和道德的關(guān)系
（一）宗教道德對文明的保護作用
（二）道德神圣化的風(fēng)險
（三）宗教道德的消極作用
三 宗教道德的本質(zhì)
四 道德的未來
第三節(jié) 宗教和科學(xué)的關(guān)系
一 科學(xué)宇宙觀和宗教宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
（一）科學(xué)宇宙觀的特點
（二）宗教是科學(xué)的敵人
二 科學(xué)代替宗教是歷史發(fā)展的必然
（一）科學(xué)取代宗教的必要性
（二）科學(xué)取代宗教的可能性
（三）科學(xué)代替宗教的必然性
參考文獻
后記
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