近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)紛紛出版池田大作思想研究的著作。
《與池田大作對(duì)話文明重生》首開(kāi)先河，是一部集國(guó)內(nèi)外池田大作思想研究專(zhuān)家于一堂的高水準(zhǔn)著作，收入了中國(guó)和日本的池田大作思想研究專(zhuān)家撰寫(xiě)的主題論文。《與池田大作對(duì)話文明重生》作者多為中日史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界的專(zhuān)家，如章開(kāi)沅、馮天瑜、賈蕙萱等，反映了近年來(lái)池田大作思想研究的最高水平，內(nèi)容豐富，功底深厚，灼見(jiàn)迭出。
曲慶彪，遼寧師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、校長(zhǎng)、黨委書(shū)記，主要研究方向?yàn)闁|西方哲學(xué)綜合對(duì)比研究。主持國(guó)家、省部級(jí)社科基金項(xiàng)目10多項(xiàng)，獲國(guó)家、省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10余項(xiàng)。先后出版著作20多部，代表作有《超越烏托邦--毛澤東的社會(huì)主義觀》、《鄧小平理論與當(dāng)代中國(guó)》、《小康社會(huì)理論研究》、《現(xiàn)代視覺(jué)中的國(guó)學(xué)》、《回歸與超越--池田大作和平文化思想研究》、《當(dāng)代世界社會(huì)主義前沿問(wèn)題研究》。在《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家級(jí)報(bào)刊、雜志上發(fā)表《理論創(chuàng)新的時(shí)代制高點(diǎn)》、《趨時(shí)--周易的大智慧》等學(xué)術(shù)論文百余篇。
[日]寺西宏友：1955年日本北海道出生。1978年日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)。1980年創(chuàng)價(jià)大學(xué)研究生院碩士課程畢業(yè)。1983年至1988年德國(guó)科隆大學(xué)留學(xué)。1988年起在創(chuàng)價(jià)大學(xué)任教，現(xiàn)任創(chuàng)價(jià)大學(xué)教授、副校長(zhǎng)、常務(wù)理事。還兼任創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)友會(huì)（同窗會(huì)）委員長(zhǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)部長(zhǎng)、日本戶田紀(jì)念國(guó)際和平研究所理事、日本東洋哲學(xué)研究所理事等職。主要從事西洋經(jīng)濟(jì)史、德國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)和研究。訪問(wèn)了60多個(gè)國(guó)家，廣泛開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。10多次訪華，積極推進(jìn)與中國(guó)的學(xué)術(shù)友好交流。
序言一 文明的“裂變”與重生
序言二 池田大作思想研究的意義
宗教·哲學(xué)篇
尋找池田哲學(xué)的原點(diǎn)——以兩部對(duì)話錄為核心
試論池田大作人類(lèi)和平思想中的佛教哲學(xué)淵源
佛教現(xiàn)代化與池田大作
池田哲學(xué)與和諧理念的復(fù)權(quán)
人生·人性篇
文化危機(jī)與人性復(fù)蘇
池田大作人性善惡與倫理實(shí)踐思想探論
創(chuàng)價(jià)教育學(xué)中的人的價(jià)值——與馮契哲學(xué)的比較
和科·交流篇
池田大作新人本主義思想對(duì)地球市民教育之重要性
池田大作的和平思想與孔墨學(xué)說(shuō)
大公、大智、大信——論周恩來(lái)與池田大作的情誼
池田大作廢核思想與“無(wú)核世界”的構(gòu)建
池田大作和平思想與岳麓書(shū)院精神研究
池田大作國(guó)際和平活動(dòng)的起源
教育·文化篇
池田大作兒童教育理念解析
為“人”的藝術(shù)——池田大作美學(xué)思想管窺
池田大作的人本教育觀——以《新人間革命》、《創(chuàng)價(jià)大學(xué)之章》為中心
中道人本主義是創(chuàng)價(jià)教育的指標(biāo)——池田大作人本教育觀的探討
從池田大作品格教育思想談兩岸品格教育發(fā)展
和諧·共生篇
后記
……
人的記憶也包含在“藏識(shí)”的這個(gè)領(lǐng)域。那么，阿賴(lài)耶識(shí)的領(lǐng)域就成為個(gè)別的業(yè)和記憶以及超越個(gè)別的民族和國(guó)家等集團(tuán)性領(lǐng)域。池田還說(shuō)，“所謂第九識(shí)‘根本凈識(shí)’就是每個(gè)生命的本源實(shí)體，同時(shí)也和宇宙生命融為一體”①，他把第九識(shí)根本凈識(shí)看做超越集團(tuán)性、具有普遍性的宇宙生命，而且認(rèn)為這個(gè)集團(tuán)性和普遍性貫串于個(gè)別性中。就是說(shuō)，個(gè)別的人的生命里具有集團(tuán)的傾向性和宇宙生命。
這個(gè)九識(shí)論所說(shuō)的根本凈識(shí)相當(dāng)于十界論的“佛界”。十界論講每個(gè)生命的精神境界的同時(shí)，也講宇宙生命也存在的法。而且十界的最高境界“佛界”也是作為法而實(shí)存在個(gè)別的生命和宇宙生命中的。從而，佛是指顯現(xiàn)具有人的生命佛性的樣子，在此意義上，就會(huì)導(dǎo)致“佛就是生命”的邏輯。這是牧口的門(mén)生，也是池田的老師戶田在監(jiān)獄里認(rèn)真讀《法華經(jīng)》而領(lǐng)悟的一部分。戶田被認(rèn)為提起了原點(diǎn)，即把日蓮的法華經(jīng)解釋展開(kāi)為現(xiàn)代性的。從來(lái)法華經(jīng)的解釋傾向于經(jīng)典表現(xiàn)的內(nèi)容是荒誕無(wú)稽的故事，因“佛就是生命”的覺(jué)醒，佛教，特別是法華經(jīng)講人生命充實(shí)的經(jīng)典，也不是設(shè)定從現(xiàn)實(shí)離去的終極的實(shí)體，而是說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的人本身之中最尊貴的法。因此，池田把戶田的領(lǐng)悟看做宗教煥發(fā)于現(xiàn)代的原點(diǎn)。
這樣看來(lái).池田和牧口所理解的佛法一念三千論中的生命概念，可以看做實(shí)體和作用、個(gè)別性和普遍性的相即關(guān)系。辯證法把這個(gè)實(shí)體和作用、個(gè)別和普遍作為重要的原理而對(duì)待，這里，首先要對(duì)以唯物辯證法為基礎(chǔ)的馮契對(duì)人的存在方式看法進(jìn)行討論。唯物論者一般認(rèn)為精神依存于物質(zhì)，是人腦的作用或者功能，是生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。精神有其物質(zhì)基礎(chǔ)，人的心靈依存于人腦的活動(dòng)。唯物論者當(dāng)然不能承認(rèn)上述的佛教生命觀。
……
書(shū)單推薦
