《河西佛教史》：古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”(約今山西)相對而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區(qū)。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區(qū)。今人又稱甘肅境內(nèi)的烏鞘嶺以西地區(qū)為“河西走廊”，地理范圍更小�！逗游鞣鸾淌贰匪婕暗姆秶粌H限于“河西走廊”，有些章節(jié)的內(nèi)容涵蓋了今甘肅的大部分地區(qū)，甚至涉及今寧夏、青海以及新疆東部地區(qū)。
古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”（約今山西）相對而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區(qū)。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區(qū)。今人又稱甘肅境內(nèi)的烏鞘嶺以西地區(qū)為“河西走廊”，地理范圍更小。本書所涉及的范圍不僅限于“河西走廊”，有些章節(jié)的內(nèi)容涵蓋了今甘肅的大部分地區(qū)，甚至涉及今寧夏、青海以及新疆東部地區(qū)。
古代河西地區(qū)扼據(jù)“絲綢之路”中段，連接青藏高原、蒙古高原和黃土高原，不僅是中西文化交流的孔道，還是中國西北部各民族文化相互交融碰撞的地區(qū)。大乘佛教主要是經(jīng)過河西進入內(nèi)地的。先是西晉時期被稱為早期佛典“四大翻譯家”之一的“敦煌菩薩”竺法護在河西翻譯佛經(jīng)；其后又有鳩摩羅什滯留涼州；玄高來往于麥積山與炳靈寺之間，后人平城（今山西大同）；北涼曇無讖在河西譯《大般涅槊經(jīng)》，涼州城內(nèi)有三百多人的譯場等，河西佛教一時極為興盛。439年，北魏滅北涼之后，北涼僧人東至平城，南下建康，西奔高昌，涼州佛教一度影響了整個中國的佛教。此時，河西作為當時佛教中心之一的地位雖然下降，但佛教以另外的方式繼續(xù)發(fā)展。其特點是：這時的佛教石窟在北涼造窟的基礎上，仍然大規(guī)模地開鑿于河西地區(qū)的重要地點，如敦煌莫高窟、酒泉文殊山、張掖馬蹄寺、永靖炳靈寺、天水麥積山、慶陽北石窟寺、涇川南石窟等。時至今日，甘肅仍是全國保存佛教石窟寺最多的地區(qū)，不但數(shù)量居多，而且歷史悠久，保存相對完好。這些石窟像一顆顆璀璨的明珠，星星點點地分布在絲綢之路沿線，是當時河西佛教興盛的最直接證據(jù)。
杜斗城，1951年11月生于甘肅靈臺，畢業(yè)于北京大學歷史系考古學專業(yè)�，F(xiàn)任蘭州大學歷史文化學院教授、歷史文獻學(敦煌學)博士生導師，兼任中國社會科學院佛教研究中心研究員、山東大學美術考古研究所教授、中國宗教學會理事、甘肅敦煌學會副會長、五臺山文化研究所研究員、臺灣中華道教文化宗教研究學院教授等。長期致力于宗教考古及敦煌佛教文獻的教學與研究，主要著作有：《隴右高僧錄》、《敦煌本(佛說十王經(jīng))校錄研究》、《敦煌五臺山文獻校錄研究》、《北涼譯經(jīng)論》、《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》、《正史佛教資料類編》、《考古學通論》(教材)等，并在《世界宗教研究》、《民族研究》等國內(nèi)外相關刊物發(fā)表學術論文五十余篇。其治學以態(tài)度嚴謹、涉獵廣博、視野開闊而見長。
第一章 兩晉時期
第一節(jié) 敦煌菩薩——竺法護
第二節(jié) 帛法祖在隴上
第三節(jié) 前涼張?zhí)戾a時期的譯經(jīng)
第四節(jié) 敦煌本前涼凈明所誦《法句經(jīng)》
第五節(jié) 竺佛念與慧常
第六節(jié) 道安的《涼土異經(jīng)錄》
第七節(jié) 東晉時期敦煌高僧的南巡及游巡于敦煌的僧人
第八節(jié) 鳩摩羅什滯留涼州及僧肇的西來
第二章 后秦西秦
第一節(jié) 麥積山早期三佛窟與姚興的《通三世論》
第二節(jié) 圣堅與西秦譯經(jīng)
第三節(jié) 玄高、曇無毗諸僧與西秦禪學
第四節(jié) 炳靈寺石窟與西秦佛教
第五節(jié) 法顯西行與智嚴、寶云的南下
第三章 北涼時期
第一節(jié) 北涼譯經(jīng)
一 曇無讖的譯經(jīng)
二 浮陀跋摩與道泰等人的譯經(jīng)
三 沮渠京聲的譯經(jīng)
四 北涼譯經(jīng)的意義
第二節(jié) 北涼石窟
一 張掖地區(qū)馬蹄寺石窟群中的金塔寺、千佛洞、馬蹄寺南北二窟、觀音洞等
二 武威地區(qū)天梯山第1、第10等窟
三 酒泉文殊山石窟群的千佛洞，萬佛洞等石窟
四 玉門昌馬石窟群
五 敦煌莫高窟的早期洞窟
第三節(jié) 北涼石塔
一 石塔簡述
二 建造年代和造像特征
三 早期佛教石塔風格
四 石塔雕刻所反映的佛教思想
五 石塔的用途
第四節(jié) 北涼佛教的影響
一 北涼佛教對北魏的影響
二 北涼佛教對高昌等地的影響
三 北涼佛教對南朝的影響
第四章 北朝時期
第一節(jié) 隴山左右的北魏石窟及其向西的影響
第二節(jié) 奚康生與南、北石窟寺
第三節(jié) 元太榮與敦煌莫高窟
一 元太榮的西來與莫高窟的“中原風格”的形成
二 元榮在敦煌的寫經(jīng)
三 元榮造經(jīng)及其有關問題
第四節(jié) 尉遲迥與拉梢寺大佛
第五節(jié) 李充信開鑿及庾信作銘的麥積山七佛閣
第六節(jié) 劉薩訶與涼州番禾望御山“瑞像”
第七節(jié) 李賢與莫高窟第290窟及其相關問題
第八節(jié) 于義與莫高窟北周石窟
第九節(jié) 敦煌北朝晚期的寫經(jīng)活動
第十節(jié) 敦煌高僧法穎與南朝律學
第十一節(jié) 活動于南朝的隴右河西僧人
第五章 隋唐時期
第一節(jié) 寺院石窟的分布狀況
一 寺院與石窟的數(shù)量
二 地方志中所見隋及唐前期河西寺院資料
三 國家寺塔的分布狀況
第二節(jié) 河西僧人及其相關佛教活動
一 達摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活動
二 河西本地僧人及其佛教活動
三 外出游歷弘法的河西僧人
四 隋及唐前期河西籍僧人與華嚴宗
第三節(jié) 民眾佛教生活
一 民眾寫經(jīng)活動
二 民眾修窟活動
三 民眾佛教信仰的民間信仰化——以劉薩訶信仰為例
第四節(jié) 高昌王國的民寺寺主
附錄 杜斗城：《涇州大云寺舍利石函銘并序》跋
第六章 吐蕃時期
第一節(jié) 吐蕃占領河西之前的河西與吐蕃
一 吐蕃占領之前的河西佛教
二 占領河西前的吐蕃佛教
三 吐蕃對河西的占領
第二節(jié) 吐蕃占領時期的河西佛教
一 吐蕃統(tǒng)治者與河西佛教界的合作
二 曇曠——從唯識宗的禪宗傾向看河西佛教與吐蕃佛教趨同的
一 次契機
三 摩訶衍——漢地佛教與印度佛教在吐蕃的大決戰(zhàn)
四 法成——藏傳佛教與中原佛教的融合
五 吐蕃占領河西時期的其他佛教人物
六 吐蕃時期的敦煌石窟藝術
第三節(jié) 吐蕃時期河西佛教的社會影響
一 促進了漢文化與吐蕃文化之間的交流
二 促進了吐蕃佛教的發(fā)展
三 繼續(xù)保持了河西地區(qū)佛教的繁榮
四 相對保持了河西社會的穩(wěn)定
第七章 歸義軍時期
第一節(jié) 概要
第二節(jié) 歸義軍前期的河西佛教
一 法成及其弟子的講經(jīng)活動
二 張議潮對教團的整頓改革
三 從吳洪辯到唐悟真
第三節(jié) 歸義軍中后期河西佛教的發(fā)展
一 張承奉時期的佛教狀況
二 曹氏歸義軍時期的佛教狀況
三 歸義軍中后期的開窟活動
四 歸義軍中后期佛教的特點
第四節(jié) 歸義軍時期佛教的世俗化
一 佛教教學的終結和佛教的社會功能化
二 從佛教經(jīng)典的流行看佛教信仰的世俗化
三 教團地位的低落和寺院經(jīng)濟的發(fā)展
四 佛教宗教活動的習俗化與僧尼大眾的俗人化和職業(yè)化
五 佛教宗派的調(diào)和化與民眾信仰的興起
第八章 回鶻時期
第一節(jié) 回鶻佛教與回鶻政權
一 甘州回鶻與佛教
二 沙州回鶻與佛教
三 高昌回鶻王國與佛教
第二節(jié) 回鶻佛教的世俗化
一 從佛教功德思想的流行看回鶻佛教的世俗化
二 僧人參與世俗政治、經(jīng)濟生活
三 回鶻佛教寺院經(jīng)濟中的世俗化傾向
第三節(jié) 回鶻佛教對其他政權的影響
一 回鶻佛教對曹氏歸義軍的影響
二 回鶻佛教對西夏的影響
三 回鶻佛教對遼朝的影響
四 回鶻佛教對金朝的影響
五 回鶻佛教對蒙元的影響
附錄 杜斗城：《從考古文物的發(fā)現(xiàn)看隴山左右的金代佛教》
第九章 西夏時期
第一節(jié) 西夏佛教的傳播背景
一 原有的佛教基礎
二 周邊民族的影響
三 統(tǒng)治者的大力提倡
四 西夏民眾的精神寄托
第二節(jié) 李德明一李乾順時期的西夏佛教
一 西夏佛教的奠基
二 西夏佛教的成熟
第三節(jié) 李仁孝一李德旺時期的西夏佛教
一 西夏后期佛教的繁榮
二 西夏晚期佛教的衰落
第四節(jié) 西夏佛教和皇權的結合及其世俗化
一 西夏佛教與皇權的結合
二 西夏佛教的世俗化
第五節(jié) 西夏佛教的社會影響
一 有利于維護西夏王朝的統(tǒng)治
二 促進了西夏文化的發(fā)展
三 促進了西夏與周邊民族的佛事交流
四 西夏佛教促進了我國佛教的發(fā)展
附錄 杜斗城：《西夏的轉(zhuǎn)輪王塔——寧夏拜寺口西塔之建造背景》
第十章 蒙元時期
第一節(jié) 蒙元時期河西佛教發(fā)展的歷史背景
一 漢至西夏時期河西佛教概述
二 蒙元河西佛教發(fā)展的背景
第二節(jié) 蒙古人的早期信仰
一 蒙古民族與薩滿教
二 蒙古諸王與藏傳佛教各派
第三節(jié) 闊端與薩班的“涼州會談”
一 “涼州會談”前的闊端與薩班
二 “涼州會談”背景、過程、影響以及薩班在涼州的活動
第四節(jié) 忽必烈與八思巴對河西佛教發(fā)展的影響
一 八思巴和忽必烈之間的關系
二 八思巴在河西的活動
三 元朝的帝師制度及其對河西佛教的影響
第五節(jié) 河西僧人及其相關佛教活動
一 在河西活動過的僧人
二 寺院經(jīng)濟與僧人
第六節(jié) 河西各地石窟和寺院的修建與分布
一 石窟的修建和分布
二 寺院的修建和分布
三 蒙元時期河西佛教的功利化和民族性
附錄 《薩迦班智達致蕃人書》
第十一章 明清時期
第一節(jié) 明清統(tǒng)治者與河西佛教
第二節(jié) 明清時期河西佛教發(fā)展概況
一 涼州
二 甘州
三 肅州
第三節(jié) 河西佛教的發(fā)展特點及其產(chǎn)生的社會影響
一 河西佛教的發(fā)展特點
二 河西佛教的社會影響
參考文獻
后記
姚嵩為秦州刺史，史有明記�！稌x書》卷一一八《姚興載記》中說：“仇池公楊盛叛，侵擾祁山……秦州刺史姚嵩入羊頭峽，右衛(wèi)胡翼度從陰密出自’淠城，討盛�！雹埽ā锻ㄨb》卷一一六《晉紀》同）他給姚興的信中提到的“皇后遺囑所建”、“陛下親營像事”的“殊像”是否為秦州的麥積山，很值得研究。
姚興如此關心“三世”問題，并非一時心血來潮，也非賣弄自己的學問之深。首先，因為“三世實有”思想，從根本上符合統(tǒng)治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現(xiàn)世的社會秩序、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、皇帝和老百姓之間的差別在前生就決定了，反抗是沒有任何用處的，一般老百姓只能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩(wěn)定器。在十六國戰(zhàn)亂的歷史背景下，更是如此。
另外，“三世實有”、“三世有佛”還具有宣傳佛教歷史悠久的重要作用。佛教開始傳人中國之后，由于受到儒家思想和中國道教的排斥，其生存空間一直受到擠壓。“胡本無佛”，佛是“西方無賴子弟”等反佛言論甚囂塵上。西晉道士王浮的《老子化胡經(jīng)》，實為此時反佛言論的記集和理論上的系統(tǒng)化。加之佛教本身固有的“末世”、“末法”思想，使許多人對佛教產(chǎn)生了懷疑，甚至采取了排斥態(tài)度。而論證（現(xiàn)有佛）釋迦之前還有（過去）佛，其后更有（彌勒）佛的真實存在等，都可以回答這些當時迫在眉睫的問題。
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