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譯后記
米爾頓 ?M.戈登出生于 1918年，是美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)阿姆赫斯特分校的社會(huì)學(xué)教授，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界研究種族和族群?jiǎn)栴}的著名學(xué)者，他先后出版了四部著作： 1964年的 Assimilation in American Life: the Role of Race，Religion，and National Origins（Oxford University Press）， 1978年的 Human Nature，Class，and Ethnicity（Oxford University Press）， 1981年主編的 America as a Multicultural Society（American Academy of Political and Social Science）和 1988年的 The Scope of Sociology（Oxford University Press）。在這四部著作當(dāng)中，影響的還是他在 1964年出版的本書《美國(guó)生活中的同化 : 種族、宗教和族源的角色》，這本書出版的第二年即分別獲得兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，一個(gè)是安尼斯菲爾德 沃爾夫種族關(guān)系圖書獎(jiǎng)（Anisfield-Wolf Book Award in Race Relations），一個(gè)是美國(guó)基督徒與猶太人聯(lián)合會(huì)兄弟情誼獎(jiǎng)（Brotherhood Award of the National Conference of Christians and Jews）。四十多年來(lái)，這本書始終是美國(guó)研究種族和族群?jiǎn)栴}研究生的參考書，具有廣泛的學(xué)術(shù)影響，并被奉為研究美國(guó)種族和族群?jiǎn)栴}的世紀(jì)經(jīng)典，其原因就是這本書對(duì)理解和指導(dǎo)美國(guó)種族關(guān)系的基本理論和政策方向的歷史演變進(jìn)行了精辟的宏觀梳理，首次提出理解和分析族群同化的變量體
261系，系統(tǒng)分析了美國(guó)社會(huì)的族群結(jié)構(gòu)和各個(gè)族群亞社會(huì)的演變歷史，討論了美國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)界探討族群政策的各種代表性觀點(diǎn)，并對(duì)美國(guó)社會(huì)種族和族群關(guān)系的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和政策建議提出自己獨(dú)特的見解。
1984年我在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)首次讀到這本書，它是這一年我選修的Ethnicity（族群?jiǎn)栴}）研討課的主要理論參考書之一。那時(shí)我主要關(guān)注的是戈登提出的關(guān)于分析和測(cè)度族群融合的七變量模型，這個(gè)模型及其主要變量也成為我博士論文借鑒的理論框架和 1985年在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)進(jìn)行戶訪問(wèn)卷調(diào)查的重要參考。在撰寫學(xué)位論文期間，為了全面地了解國(guó)際學(xué)術(shù)界有關(guān)種族、族群、民族主義等問(wèn)題的基本理論、研究方法以及各國(guó)民族制度與政策設(shè)計(jì)背后的政治理念與分析邏輯，我系統(tǒng)地閱讀了西方國(guó)家（主要是美國(guó)）社會(huì)學(xué)家們發(fā)表的相關(guān)著作和文章，這對(duì)我拓展自己的學(xué)術(shù)視野和社會(huì)歷史知識(shí)有極大幫助。
美國(guó)是一個(gè)以移民及其后裔為人口主體建立起來(lái)的一個(gè)新興工業(yè)國(guó)，至今每年吸收的移民規(guī)模仍在百萬(wàn)人左右，因此，它從殖民地時(shí)期開始就必然面臨各種涉及種族、祖籍國(guó)、語(yǔ)言、宗教、生活習(xí)俗等因素而且極為復(fù)雜和棘手的族群關(guān)系問(wèn)題。特別值得關(guān)注的就是歷史遺留下來(lái)的黑人問(wèn)題，種族問(wèn)題不僅引發(fā)了美國(guó)歷史上的內(nèi)戰(zhàn)，在 20世紀(jì) 60年代還一度造成嚴(yán)峻的社會(huì)分裂和全國(guó)性的暴力沖突，但是通過(guò)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和隨后幾十年在族群關(guān)系方面的逐步調(diào)整，美國(guó)整體的種族、族群關(guān)系出現(xiàn)了明顯的好轉(zhuǎn)。2008年有黑人血統(tǒng)的奧巴馬高票當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)，這是美國(guó)白人主流社會(huì)在種族觀念上的一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)，近年來(lái)我們也看到華裔、西班牙語(yǔ)裔人士在美國(guó)政壇和司法界開始嶄露頭角。縱觀美國(guó)兩百多年的族群關(guān)系史，跌宕起伏，令人感嘆。在人們的思想觀念、社會(huì)的制度、政府的政策逐步轉(zhuǎn)變和調(diào)整的整個(gè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)美國(guó)社會(huì)科學(xué)家們所發(fā)揮的作用功不可沒。在閱讀這些關(guān)于美國(guó)種族、族群關(guān)系現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展態(tài)勢(shì)的調(diào)查報(bào)告、政策反思、理論探討的學(xué)術(shù)著述時(shí)，我經(jīng)常被這些學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和實(shí)證精神所吸引，也為相關(guān)論述中體現(xiàn)出來(lái)的人道關(guān)懷和理性思考所折服。
我認(rèn)為在調(diào)查和研究當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的民族問(wèn)題時(shí)，中國(guó)學(xué)者需要從四個(gè)來(lái)源吸收相關(guān)的知識(shí)體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：（1）中國(guó)的民族關(guān)系發(fā)展史，在中國(guó)幾千年民族交往歷史中形成了頗具特色的群體觀和看待群體關(guān)系的傳統(tǒng)思想與實(shí)踐，相關(guān)歷史文獻(xiàn)至今仍然是我們研究中國(guó)民族關(guān)系史的寶藏；（2）歐洲和美國(guó)的民族觀及其演變，我們可從多部族帝國(guó)時(shí)代（羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、沙皇俄國(guó)等）追溯到 17世紀(jì)開始的民族主義運(yùn)動(dòng) （建立民族國(guó)家）的理論與實(shí)踐；以及美國(guó)等歐洲移民建立的國(guó)家中演變出來(lái)的族群 觀念和處理族群關(guān)系的實(shí)踐；（3）馬列主義民族理論及其在社會(huì)主義國(guó)家（蘇聯(lián)、東歐國(guó)家、中國(guó)等）的實(shí)踐，包括民族 定義、民族識(shí)別與身份認(rèn)定、對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)扶助與優(yōu)惠政策，以民族為單位的聯(lián)邦制或區(qū)域自治制度等；（4）其他發(fā)展中國(guó)家民族族群的歷史演變，例如印度、印度尼西亞、墨西哥、阿拉伯國(guó)家、非洲和拉丁美洲等有殖民地經(jīng)歷的國(guó)家，獨(dú)立后如何在原殖民地的行政區(qū)劃內(nèi)進(jìn)行各自的民族構(gòu)建（Nation-building）的理論討論與實(shí)踐。
在以上這四個(gè)知識(shí)體系中，目前中國(guó)研究民族的學(xué)者熟悉的，主要是馬列主義民族理論特別是斯大林的著述，但同時(shí)對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期及解體后各國(guó)的民族關(guān)系實(shí)際發(fā)展情況很少關(guān)注。此外，中國(guó)民族史的研究在資料發(fā)掘和理論提煉上尚有很大空間，采用規(guī)范的社會(huì)學(xué)研究方法對(duì)民族關(guān)系現(xiàn)狀與存在問(wèn)題開展實(shí)證性調(diào)查研究，只是近些年來(lái)才在中國(guó)的許多地區(qū)逐步開展。近幾年，歐洲有關(guān)民族主義研究的一些經(jīng)典著作開始被譯成中文出版，但是系統(tǒng)介紹美國(guó)族群社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典著作仍然沒有被譯成中文。在蘇聯(lián)解體后，蘇聯(lián)的民族理論和民族政策對(duì)于國(guó)民的政治和文化認(rèn)同方面造成什么影響，以及這些影響與國(guó)家解體之間存在什么關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者對(duì)此的理論反思也遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上西方學(xué)者。所以，廣泛閱讀國(guó)外出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作，盡可能地拓寬學(xué)術(shù)眼界，以解放思想的科學(xué)精神來(lái)吸收人類社會(huì)發(fā)展出來(lái)的所有知識(shí)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)調(diào)查和思考中國(guó)當(dāng)前的各種民族關(guān)系問(wèn)題，這是擺在我國(guó)民族問(wèn)題研究者面前的一個(gè)歷史性任務(wù)。
我在 1987年 3月回到北京大學(xué)任教， 1988年開始在社會(huì)學(xué)系開設(shè)民族社會(huì)學(xué)研究生課程，在選擇教學(xué)閱讀材料時(shí)，我深感國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)西方國(guó)家的族群研究的理論和方法介紹得太少，所以我在 1988年就選編了一本英文參考文獻(xiàn)文集，復(fù)印了作為選課學(xué)生的閱讀材料，其中就有戈登這本書第二章有關(guān)同化模式的變量體系這一部分。這本參考文獻(xiàn)文集的中文版在 1997年由天津人民出版社以《西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法》為書名正式出版，修訂版在 2010年以《西方民族社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本》為書名由北京大學(xué)出版社出版。
與此同時(shí)，我開始向一些出版社推薦書單，希望能夠把一些西方經(jīng)典的有關(guān)族群社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論和研究方法的著作翻譯成中文并介紹給國(guó)內(nèi)的學(xué)生和研究者。當(dāng)時(shí)我草擬了一個(gè)推薦翻譯的八本書的書單，其中就包括了戈登的這本書。我從 1988年開始先后聯(lián)系過(guò)七家與我曾有出版合作關(guān)系的出版社，但是后都是不了了之。我想，這有可能是出版社認(rèn)為這類書不可能熱銷而缺乏積極性，也可能是聯(lián)系版權(quán)的手續(xù)過(guò)于煩瑣�？偠�言之，這件事一直拖了二十多年，沒有任何結(jié)果。
2011年我有一次和清華國(guó)學(xué)院的劉東教授一起吃飯，他是我國(guó)學(xué)術(shù)界很有影響的著名學(xué)者，也是多部影響重大的翻譯系列叢書的主編。他和陳來(lái)教授離開北大轉(zhuǎn)入清華國(guó)學(xué)院，我始終認(rèn)為這是北京大學(xué)不可彌補(bǔ)的重大損失。我在席間順便提起想翻譯國(guó)外族群研究經(jīng)典著作的事，劉東兄當(dāng)即要我把這個(gè)書單發(fā)給他，他表示愿意嘗試著幫我聯(lián)系出版社，這自然使我喜出望外，但是經(jīng)過(guò)了二十多年的挫折之后，我對(duì)此實(shí)在不敢抱有太大的希望�；仡櫞耸拢�我當(dāng)時(shí)還是大大地低估了劉東兄的影響和能量。也就是在幾個(gè)月之后，他就告訴我，譯林出版社愿意出版并已經(jīng)開始與版權(quán)所有者聯(lián)系相關(guān)版權(quán)轉(zhuǎn)讓事宜，并將納入他主編的人文與社會(huì)譯叢。當(dāng)我得知這個(gè)消息時(shí)，真是悲喜交加，喜的是這些經(jīng)典著作的翻譯事宜終于塵埃落地，中國(guó)將會(huì)有更多的研究者、學(xué)生和關(guān)心民族問(wèn)題的讀者可以通過(guò)它們的中文版了解這些在西方早已普及多年的基礎(chǔ)知識(shí)，悲的是這件事在我的生命歷程中遲到了二十多年，我這個(gè)年過(guò)六旬、即將退休的人，已經(jīng)沒有當(dāng)年充沛的精力來(lái)面對(duì)這項(xiàng)工作了。
譯林出版社目前確定了版權(quán)的有三本書，分別是戈登的《美國(guó)生活中的同化: 種族、宗教和族源的角色》、喬治 ?伊頓 ?辛普森（George Eaton Simpson）和米爾頓?英格爾（J. Milton Yinger）合著的《種族與文化的少數(shù)群體：關(guān)于偏見與歧視的研究》（Racial and Cultural Minorities: An Analysis of Prejudice and Discrimination）和安東尼?史密斯的《民族認(rèn)同》（National Identity）。我先開始動(dòng)手翻譯的，是辛普森和英格爾合著的《種族與文化的少數(shù)群體》，2012年春天我在波士頓訪問(wèn)的三個(gè)月期間，主要的工作就是翻譯這本書。也許是年齡的原因，也許是這本書的內(nèi)容涉及多個(gè)學(xué)科，同時(shí)篇幅太大，在翻譯過(guò)程中自己頗感精力不濟(jì)，三個(gè)月里只勉強(qiáng)譯完了全書十八章中的前七章，考慮到手邊還有必須完成的其他事，我只好調(diào)整自己的工作計(jì)劃，決定把后半部分的九章委托給我已畢業(yè)的一個(gè)學(xué)生繼續(xù)完成，以便能夠把自己有限的時(shí)間和精力集中到翻譯戈登這本書的工作上來(lái)。
正巧 2012年秋季臺(tái)灣中研院的王明珂教授訪問(wèn)北京，見面時(shí)我曾向他提起是否有可能短期到臺(tái)灣訪問(wèn)一事，他這幾年正在臺(tái)灣中興大學(xué)兼職，表示愿意安排邀請(qǐng)我來(lái)中興大學(xué)訪問(wèn)三個(gè)月，我當(dāng)時(shí)心里的計(jì)劃就是利用這三個(gè)月的時(shí)間來(lái)翻譯戈登的這本書。中興大學(xué)位于臺(tái)中市的南區(qū)，遠(yuǎn)離臺(tái)北的中研院和其他大學(xué)，所以相對(duì)比較清靜，可以專心做事。到了 4月底，這本書的各章基本譯完，這項(xiàng)工作可告一段落。盡管我對(duì)自己的譯文并不滿意，各類錯(cuò)誤在所難免，每次重讀必有修訂之處，但是終于接近尾聲，很快即可發(fā)給譯林出版社進(jìn)入編輯程序。因此這本書的排版付印，很可能要在辛普森和英格爾的那本大書之前了。至于另外那本安東尼 ?史密斯的《民族認(rèn)同》一書的翻譯，我也計(jì)劃委托我的另一名學(xué)生來(lái)做。無(wú)論如何，我自 20世紀(jì) 80年代后期即開始做的這個(gè)翻譯英文族群研究經(jīng)典著作的夢(mèng)，到今天總算是看到了一點(diǎn)曙光，可以部分釋懷了。我應(yīng)該感謝的，自然還是劉東教授，沒有他的大力推薦，恐怕此事至今還是沒有眉目。同時(shí)我還要特別感謝譯林出版社，出版這三本譯著也許并不能給出版社帶來(lái)多少效益，但是它們?cè)诖龠M(jìn)中國(guó)民族社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)和實(shí)際研究工作方面所發(fā)揮出來(lái)的作用，決不是金錢能夠衡量的，我只能說(shuō)功德無(wú)量 這四個(gè)字。
下面對(duì)于戈登的這本書再多講幾句話。
作為一個(gè)多種族、多宗教、多族群的移民國(guó)家，美國(guó)如何在這些歷史、語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)差別極大的多元化人群中建立美利堅(jiān)民族的凝聚力，如何化解歷史上遺留、累積下來(lái)的種族矛盾和族群隔閡，這是獨(dú)立后許多美國(guó)政治家和學(xué)者長(zhǎng)期思考的一個(gè)核心問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題沒有得到解決或者解決得不好，也就不會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一和強(qiáng)大的美國(guó)。戈登這本書圍繞著美國(guó)各族群的同化和融合問(wèn)題從理論和政策方面來(lái)進(jìn)行分析和討論，苦苦探索和發(fā)掘美國(guó)社會(huì)中可能存在的凝聚因素、凝聚框架和凝聚力量，尋找構(gòu)建美利堅(jiān)民族的正能量，期望美國(guó)的族群亞社會(huì)的問(wèn)題終能夠有一個(gè)比較理想的解決途徑。他把許多全新的核心概念和分析思路引入美國(guó)種族和族群?jiǎn)栴}研究的理論視野之中，這正是這位資深社會(huì)學(xué)家的勇于創(chuàng)新之處。
縱觀全書，我們處處可以感受到戈登教授不僅是一位有著深刻歷史洞察力的睿智學(xué)者，而且是一位深深關(guān)切美國(guó)族群關(guān)系未來(lái)良性發(fā)展的善良的人，他從內(nèi)心企盼每一個(gè)美國(guó)人（包括黑人和所有少數(shù)族群的成員）都能夠與白人共享美國(guó)的社會(huì)理想和民主制度，都能夠享有真正平等和完全的公民權(quán)。在書中討論美國(guó)新教徒中的宗教排外主義的傾向時(shí)，戈登引用了亞伯拉罕 ?林肯在一封信中寫下的話：在我看來(lái)，我們墮落的速度真的很快。初，我們宣稱所有的人生來(lái)平等并以此成為一個(gè)民族（nation）�，F(xiàn)在我們?cè)趯?shí)踐中把這句話解讀為所有的人生來(lái)平等，但是黑人除外。當(dāng)一無(wú)所知黨的黨徒們控制了國(guó)家時(shí)，這句話將被解讀為所有的人生來(lái)平等，但是黑人、外國(guó)人和天主教徒除外。當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，我將選擇移民去其他至少不會(huì)虛偽地裝作熱愛自由的國(guó)家，例如俄國(guó)，在那里君主專制是公開而純粹的，沒有摻雜著虛偽。在這段話中，我們讀出了堅(jiān)持廢除奴隸制的林肯總統(tǒng)對(duì)于民主、平等和自由理想的熱切追求和他對(duì)族群民族主義者的鄙視，也感悟到戈登教授對(duì)這一理念的充分肯定和推崇。
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