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前 言

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》通稱《華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教的著名經(jīng)典，被譽(yù)為萬經(jīng)之宗諸經(jīng)之王，宣說法界三界唯心，三世唯心一即一切，一切即一的哲學(xué)，傳播菩薩十地、善財(cái)五十三參等宗教信仰，闡揚(yáng)救眾生離苦難的大悲宏愿，對中國哲學(xué)、特別是宋明理學(xué)，對華嚴(yán)宗、禪宗等中國佛教主要宗派，以及中國文學(xué)藝術(shù)與日本、朝鮮、越南等國的佛教和文化，都有重大和深遠(yuǎn)的影響。

一、《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯情況

《華嚴(yán)經(jīng)》先后有三種漢譯本。

種是東晉末年至南朝宋初（418421年）以南天竺三藏佛馱跋陀羅為主譯僧，在揚(yáng)州所譯的六十卷本，略稱六十華嚴(yán)，或稱晉本。

第二種是二百七十多年后，揚(yáng)佛抑道的女皇帝武則天認(rèn)為六十華嚴(yán)譯意未周，唯啓半珠，未窺全寶，特遣專使到西域于闐國（今新疆和田縣一帶）奉迎梵本和高僧實(shí)叉難陀，并恭請中外多國大翻譯家和碩學(xué)高僧參與，于證圣元年三月至圣歷二年十月（695699年），在神都洛陽大遍空寺、佛授記寺譯成八十卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，略稱八十華嚴(yán)。需要說明的是，八十華嚴(yán)當(dāng)時(shí)的譯名是《花嚴(yán)經(jīng)》，不是《華嚴(yán)經(jīng)》。

第三種是唐德宗貞元十二年（796年）罽賓國三藏法師般若譯出的四十卷本，略稱四十華嚴(yán)，是《華嚴(yán)經(jīng)》的節(jié)譯本。

此外，還有很多以其他經(jīng)名出現(xiàn)的《華嚴(yán)經(jīng)》單品節(jié)譯本。

在八十華嚴(yán)譯成后第二年，即圣歷三年（700年），便在北都晉陽開始鐫刻《華嚴(yán)石經(jīng)》。鐫刻時(shí)間持續(xù)近五年，至長安四年（704年）完工。這是現(xiàn)存八十華嚴(yán)早的版本，其中保存了敦煌寫經(jīng)和歷代大藏經(jīng)中八十華嚴(yán)版本衍誤的經(jīng)文，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是極其寶貴的文物。值得特別指出的是，《華嚴(yán)石經(jīng)》附載的譯場職司題記中（見第67頁圖版），職司人員共32人，其中，外籍11人，本國21人。職司名稱有釋梵本、證釋梵本、譯語、釋語、證梵語、綴文、證義、寫梵本、經(jīng)生、監(jiān)護(hù)共10種，這是傳世八十華嚴(yán)譯場職司分工翔實(shí)的手資料(王鴻賓、胡春英:《風(fēng)峪石經(jīng)》初探,文物季刊[J] , 1999.2)，比敦煌寫經(jīng)中的《進(jìn)新譯〈大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)〉表》所載15人多出17人。

二、《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》的歷劫與收藏

《華嚴(yán)石經(jīng)》原本首尾完整，在晉陽刻成之后，于城西（位于今太原西山）風(fēng)峪溝內(nèi)專設(shè)石經(jīng)藏院保存，遂有《風(fēng)峪石經(jīng)》之稱。藏院地上是主體建筑風(fēng)神祠，地下是貯藏經(jīng)柱的磚甃洞室，經(jīng)柱圍繞洞室中心塔柱有序排列。藏經(jīng)洞室洞口常有風(fēng)吹出，民間俗稱風(fēng)洞，故又稱《風(fēng)洞石經(jīng)》。北漢天會四年（960年）曾奉敕重修部分石經(jīng)（見第67頁圖版）。文獻(xiàn)記載，石經(jīng)藏院元朝尚在；明朝中期地面主體建筑塌毀，僅留幾間殘損的亭屋。之后，風(fēng)神祠曾有修繕。

全祖望《陽曲傅先生事略》記載：明末清初，傅山嘗走平定山中，為人視疾，失足墮崩崖，仆夫驚哭曰：死矣！先生旁皇四顧，見有風(fēng)峪甚深，中通天光，一百二十六石柱林立，則高齊所書佛經(jīng)也。摩挲視之，終日而出，欣然忘食。傅山又指引另一位大學(xué)者朱彝尊進(jìn)入風(fēng)峪磚甃藏經(jīng)洞考察，朱彝尊撰《風(fēng)峪石刻佛經(jīng)記》一文記其事，并希望將石經(jīng)移存晉祠，特別賦詩：一百二十六，石柱刻作經(jīng)。會須抉風(fēng)峪，移匿水邊亭。此后，他念念不忘，多次叮囑友人關(guān)注風(fēng)峪石經(jīng)，盼望盡早移至?xí)x祠。遺憾的是，可能受限于當(dāng)時(shí)洞內(nèi)的照明條件，傅山、朱彝尊都誤以為風(fēng)峪《華嚴(yán)石經(jīng)》是北齊之物。

民國初期，風(fēng)神祠依然香火旺盛，洞內(nèi)石經(jīng)尚存。從1928年開始，政府提倡破除迷信，廟産興學(xué)，風(fēng)神祠的泥塑風(fēng)神像被搗毀一空。

自20世紀(jì)20年代末至抗日戰(zhàn)爭前夕，日本奸商勾結(jié)當(dāng)?shù)刭u國僧人和北京的古董商，盜竊、販賣、破壞太原周邊文物，《華嚴(yán)石經(jīng)》也是他們的覬覦對象，但因其藏在風(fēng)洞，有地方民眾監(jiān)護(hù)而得以基本保全。1940年秋天，侵華日軍將大部分經(jīng)柱盜出洞外，用草袋包裹，準(zhǔn)備劫運(yùn)日本。晉源人馬頤年、王惠、閻佩禮、陳國英等人與附近民眾聽到消息后，聚到日偽山西省教育廳（當(dāng)時(shí)管轄文物古跡）提出強(qiáng)烈抗議，稱石經(jīng)是鎮(zhèn)壓風(fēng)暴災(zāi)害的寶物，一旦運(yùn)走，太原縣一帶的農(nóng)田五谷會遭受風(fēng)雨之災(zāi)，民眾生活無著就會發(fā)生暴亂，要求當(dāng)局迅速予以制止。日偽政府迫于民眾的反抗，只得作罷，石經(jīng)得以脫險(xiǎn)。1941年冬天，在王惠等人的精心策劃下，大部分經(jīng)柱運(yùn)往晉祠內(nèi)保存。1942年日軍縱火燒毀風(fēng)神祠，風(fēng)洞坍塌，遺留其中的部分經(jīng)柱被埋入廢墟之下。這一時(shí)期，有無經(jīng)柱被販賣、盜運(yùn)至海外，尚待新的發(fā)現(xiàn)。

至此，《華嚴(yán)石經(jīng)》在風(fēng)洞內(nèi)保存了1200多年，基本處于穩(wěn)定狀態(tài)。其間，雖有少量損毀，但大體完好，更有信眾曾補(bǔ)刻或復(fù)刻部分損毀的經(jīng)柱。

1947年，風(fēng)洞內(nèi)的殘存經(jīng)柱被閻錫山的軍隊(duì)僱人破鑿成小塊石料，用于修筑碉堡。

1952年，黨和政府成立山西晉祠古跡保養(yǎng)所（1967年變更為山西晉祠文物管理所，1990年變更為太原市晉祠博物館）。自此，《晉祠藏風(fēng)峪華嚴(yán)石經(jīng)》成為通行名稱，簡稱《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》（晉祠石經(jīng)經(jīng)題中華字均刻為花字），略稱晉祠石經(jīng)。

晉祠古跡保養(yǎng)所成立后的近20年里，陸續(xù)收集到在風(fēng)洞舊址和晉源閻軍舊碉堡等處發(fā)現(xiàn)的《華嚴(yán)石經(jīng)》殘石20余塊。

1964年，晉源果樹場在風(fēng)神祠原址修建果窖，發(fā)現(xiàn)洞室內(nèi)尚存數(shù)條經(jīng)柱，由晉祠古跡保養(yǎng)所遷回收藏。此后，風(fēng)峪風(fēng)洞及周邊成為農(nóng)場，風(fēng)神祠及風(fēng)洞僅存遺址至90年代完全消失。

2016年7月，晉源東街村民發(fā)現(xiàn)3塊石經(jīng)殘石，經(jīng)考證屬于《華嚴(yán)石經(jīng)》，后由太原市文物考古研究所收藏。

晉祠石經(jīng)大部分是四面長方石柱，少部分為五至八面石柱（見第5頁和后勒口圖版）。多數(shù)石柱是在柱體各面竪刻文字，現(xiàn)存僅001號、002號兩條經(jīng)柱頂面有前后水平鐫刻的文字（見第5頁圖版）。因晉祠石經(jīng)分為80卷，文前有兩條成卷的題記，石經(jīng)總數(shù)一直被推斷為160條，加上后世復(fù)刻2條，應(yīng)有162條。但是，現(xiàn)存石經(jīng)存在一卷三柱、一卷一柱的情形：卷三十七刻于三柱之上，卷四十九刻于一柱之上，具體情況參見《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)序號對照表》（附錄一）編制說明。晉祠博物館收藏基本完整的經(jīng)柱93條（含太原市博物館借展2條）。現(xiàn)存殘石67塊，晉祠博物館收藏64塊（含太原市博物館借展3塊），太原市文物考古研究所收藏3塊。整理發(fā)現(xiàn)，67塊殘石來自42條經(jīng)柱。完全毀失的《華嚴(yán)石經(jīng)》經(jīng)柱應(yīng)有25條，明末清初傅山和朱彝尊所見均為126條，說明在他們之前已經(jīng)毀失五分之一以上。

三、《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》的保護(hù)和研究

《華嚴(yán)石經(jīng)》自1941年遷入晉祠，先后在勝瀛樓周圍、唐叔虞祠周廊、景清門原址、文昌宮后倉庫等地存放。

新中國成立以后，黨和政府高度重視晉祠石經(jīng)的保護(hù)工作，1952年組建專門管理機(jī)構(gòu)，收藏、修葺、展陳等工作逐漸正規(guī)化科學(xué)化，近六十年來，主要做了以下工作：

1952年，晉祠古跡保養(yǎng)所劉永德先生邀請山西省佛教協(xié)會象離法師，據(jù)崇善寺藏八十華嚴(yán)善本逐條對照排序，安置于唐叔虞祠周廊。

1964年，為防不測，將石經(jīng)所有經(jīng)柱移放至景清門內(nèi)隱蔽存放。

1981年至1982年，在晉祠十方奉圣禪寺建南北二碑廊，選展經(jīng)柱64條，余石存入庫房。

1995年，成立華嚴(yán)石經(jīng)整理組，拓印石經(jīng)，拍照建檔，編制《晉祠藏風(fēng)峪華嚴(yán)石經(jīng)目錄（1995年）》。

1996年10月，出版《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)石刻選》，次向國內(nèi)外展示和介紹了代表性石經(jīng)的面貌和書法特征。

2012年5月，對庫藏經(jīng)柱、殘石進(jìn)行基礎(chǔ)數(shù)據(jù)核對，測量尺寸，調(diào)查殘損，續(xù)建奉圣寺碑廊，庫藏石經(jīng)悉數(shù)陳列展出。

2016年，制作晉祠石經(jīng)拓片，拍照建檔，全面啓動(dòng)保護(hù)修復(fù)、整理查漏等工作。

在開展保護(hù)工作的同時(shí)，太原市晉祠博物館文博工作者對石經(jīng)的研究工作也逐步深入，陸續(xù)發(fā)表多篇論文，涉及名稱釋義、經(jīng)文結(jié)構(gòu)與義理、武周新字、書法特點(diǎn)，以及則天女皇在佛教傳承與發(fā)展中的作用等內(nèi)容。

與此同時(shí)，一些高校和科研院所的研究人員及佛教文化學(xué)者也開展了晉祠石經(jīng)的研究工作，如王鴻賓、易敏等先生，涉及翻譯、刻經(jīng)、流傳、保護(hù)、經(jīng)義、字形等方面。

四、《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》的迻錄和校注

1200多年來，《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》歷經(jīng)戰(zhàn)亂、搬遷、安置、拓片制作等，舊痕新傷疊加累積。晉祠奉圣寺碑廊呈半封閉狀態(tài)，石經(jīng)雖然避免了曝曬、雨雪的侵蝕，但表面積塵、生物、微生物、風(fēng)化、污染等各種病害還是不能完全避免。準(zhǔn)確迻錄經(jīng)文、編輯出版正式文本成為日益緊迫的搶救性任務(wù)。這不僅是國內(nèi)學(xué)者和佛教信眾多年來的強(qiáng)烈期盼，也為國外佛教界和學(xué)術(shù)界高度重視。近四十年來，日、德、加等國學(xué)者曾多次表達(dá)參與整理晉祠石經(jīng)的意愿。

2017年5月，晉祠博物館組織館內(nèi)外專業(yè)人士，啓動(dòng)經(jīng)文迻錄工作，依據(jù)現(xiàn)存石經(jīng)拓片和部分照片，完成了前期錄文校勘工作。

2020年8月，房山石經(jīng)與云居寺文化研究中心、華夏出版社有限公司與晉祠博物館簽訂合作協(xié)議，由房山石經(jīng)與云居寺文化研究中心先后派出王宇和賀銘兩位編輯前往太原，與趙桂溟和晉祠博物館專業(yè)人員密切合作，繼續(xù)進(jìn)行錄校，重點(diǎn)是拓片識讀、錄文校改，對前期迻錄�？钡奈谋鞠群笞隽藘杀閲�(yán)格細(xì)致的識讀校改。兩位編輯在保證錄文準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，還對校了《大正藏》本八十華嚴(yán)，尤其是為了辨識和保存原刻字形，付出了難以想象的努力。合作各方經(jīng)過四年多的艱苦工作，至2021年10月初，錄校文本方告基本完成。

此次錄校范圍，除了晉祠藏《華嚴(yán)經(jīng)》全部經(jīng)石外，也覆蓋了太原市博物館借展和太原市文物考古研究所收藏的《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)石。

八十華嚴(yán)標(biāo)點(diǎn)后的經(jīng)文近70萬字，現(xiàn)存石經(jīng)近50萬字，約有原本總字?jǐn)?shù)的三分之二。為便利讀者認(rèn)知全豹，石經(jīng)殘缺部分以《大正藏》本相應(yīng)經(jīng)文進(jìn)行連綴，并予標(biāo)識區(qū)分。

《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》的書寫字體以小楷為主，隸書為輔，間有篆、草、行書筆意。本次錄文的一個(gè)重要原則是盡可能保留石經(jīng)文字的原貌，但是，把一千多年前幾十萬字的手寫經(jīng)文轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代印刷體，就像逾越一道不可能逾越的鴻溝。經(jīng)過不斷探索調(diào)整，終挑選保留了約1000個(gè)有代表性的異體字及全部楷書簡體字隨文照錄（錄文字形處理原則詳見附錄二），能夠大致呈現(xiàn)八十華嚴(yán)初始譯文石刻使用文字的面貌，反映刻經(jīng)時(shí)期漢字使用的實(shí)際情況。同時(shí)，將石經(jīng)中出現(xiàn)的典型異體字編為《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)異體字對照表》（見附錄二），為佛經(jīng)石刻、文字演變、書體書法等領(lǐng)域的研究工作提供一個(gè)可靠的標(biāo)本性資料。

�？卑l(fā)現(xiàn)的許多異文，給研究華嚴(yán)經(jīng)文本譯事、義理考辨等提供了新的依據(jù)，茲舉數(shù)例：

《大正藏》本（卷·頁5上）：皆住廣大寂靜喜樂無礙法，法，晉祠石經(jīng)作法門。
《大正藏》本（卷第十三·頁63上）：了彼亙生起，亙（即亙），晉祠石經(jīng)作互。
《大正藏》本（卷第十七·頁93中）：專向菩薩永不退，薩，晉祠石經(jīng)作提。
《大正藏》本（卷第十九·頁160下）：得成勇猛大力身，勇，晉祠石經(jīng)作雄。
《大正藏》本（卷第三十九·頁210中）：受生舍俗成正道，俗，晉祠石經(jīng)作欲。
《大正藏》本（卷第六十·頁332下）：貪愛為徽纒，徽纒，晉祠石經(jīng)作微纆。
《大正藏》本（卷第六十五·頁351下）：若有眾生過斯香者，過，晉祠石經(jīng)作遇。
《大正藏》《大正藏》本（卷第八十·頁442上）：或是我放大光明，是，晉祠石經(jīng)作見。

當(dāng)然，晉祠石經(jīng)其他方面的價(jià)值有待各相關(guān)專業(yè)的讀者更加全面、深入地發(fā)現(xiàn)。

2021年3月底，后期識讀校改開始之前，鑒于此前的經(jīng)石數(shù)據(jù)不能滿足錄文校注工作的需要，本書學(xué)術(shù)顧問羅炤先生指示趙桂溟、賀銘兩位同志全面測量了晉祠博物館現(xiàn)存所有經(jīng)石的各面尺寸。進(jìn)入出版編校程序后發(fā)現(xiàn)，無論是晉祠博物館1995年編制的《晉祠藏風(fēng)峪華嚴(yán)石經(jīng)目錄》，還是趙桂溟、賀銘測量記錄的經(jīng)石序號（主要是經(jīng)石各面次序），與對照拓片迻錄的經(jīng)文序號有多處不能對應(yīng)，糾結(jié)紛紜之下，不得不重新進(jìn)行修訂目錄、覆核經(jīng)石序號等基礎(chǔ)工作。責(zé)編與賀銘負(fù)責(zé)按經(jīng)文順序檢查梳理序號的錯(cuò)亂線索，姚遠(yuǎn)負(fù)責(zé)現(xiàn)場勘察、覆核糾正經(jīng)石序號主要是面序的錯(cuò)誤、查補(bǔ)位序拼接情況、補(bǔ)測太原市博物館借展和太原市文物考古研究所收藏的經(jīng)石尺寸等，三方密切配合，逐條、逐塊、逐面覆核厘清石經(jīng)編號、位置、全/殘、粘連、面序等情況，歷經(jīng)兩月，終完成了《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)總目錄（2021年）》的編制工作；同時(shí)，責(zé)編同步編制了《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)序號對照表》（附錄一），基本厘清了晉祠石經(jīng)的保存現(xiàn)狀，為晉祠石經(jīng)的進(jìn)一步保護(hù)與研究工作夯實(shí)了資料基礎(chǔ)。

還有兩個(gè)情況需要注意：一是中心編輯王宇和賀銘在迻錄校改過程中感覺到，后10卷的部分字形與前70卷有所不同，趨同于宋、遼及以后的雕版印刷字形。它們是否后世依據(jù)印本補(bǔ)刻？如果是，在何時(shí)補(bǔ)刻？補(bǔ)刻依據(jù)的底本是什么？這些問題，值得研究者給予高度重視。二是晉祠博物館現(xiàn)存兩套不同人員制作的拓片，二者同一行之首末甚至行中，偶爾會有字?jǐn)?shù)差異，甚至是變形或殘缺，僅據(jù)其中一套拓片迻錄，一些行首、行末文字與經(jīng)石原刻難以保證完全一致。

此次錄校整理工作雖然勉力而為，但因時(shí)間、條件以及參與人員能力等因素的限制，失誤之處在所難免，敬請方家不吝賜教，以便再版時(shí)修正。

晉祠博物館竭誠期盼更多專業(yè)人士投入《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》的保護(hù)和研究工作，進(jìn)一步發(fā)掘、弘揚(yáng)三晉文化和佛教文化的豐厚內(nèi)涵。

《石經(jīng)研究》編委會竭誠歡迎中外學(xué)者參與佛教和儒家、道教石經(jīng)的研究，惠賜佳作。

太原市晉祠博物館
房山石經(jīng)與云居寺文化研究中心
2021年12月