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斜陽古柳趙家莊，
負(fù)鼓盲翁正作場。
身后是非誰管得，
滿村聽說蔡中郞。
——陸游《小舟村舍舟
步歸》
陳子莊先生辭世快半個
世紀(jì)了，對他的關(guān)注與研
究，自從20世紀(jì)80年代末
期興起以來，已
經(jīng)幾度冷熱。時至今日
，仍有青年藝術(shù)愛好者對
他及其藝術(shù)產(chǎn)生新的興趣
，投入精力去研究考索。
這是一件十分令人欣慰的
事情，一方面證明陳先生
的藝術(shù)確實具有強(qiáng)大的生
命力，另一方面，作為生
活在那樣一個特殊時代的
藝術(shù)家，在現(xiàn)代中國社會
不斷發(fā)生巨大變化并引發(fā)
中國人的價值體系不斷更
新的當(dāng)下，仍能引起年輕
一代的關(guān)注，可能更足以
說明陳先生確實具有與眾
不同的魅力。
通半個世紀(jì)以來的陳子
莊藝術(shù)研究，隨著時間的
推移，先后已經(jīng)發(fā)生過三
種傾向性不同的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)
移，昭示出在這數(shù)十年時
間里，在關(guān)于“陳子莊藝術(shù)”
這個話題上所反映出來的
現(xiàn)代中國社會的文化訴求
、社會心理指向、藝術(shù)理
解力與藝術(shù)鑒賞需求的不
同變遷，以及這些變遷背
后隱藏著的現(xiàn)代中國人的
荒涼與厚重、狹隘與寬容
，狡黠猥瑣與磊落光明。
其實，這背后豐富多彩的
表演與作秀，甚至透露出
比陳子莊藝術(shù)本身更為深
刻、更為直白的現(xiàn)代中國
人的人性與品格。
陳子莊先生人生經(jīng)歷的
離奇曲折與別異蒼涼，他
生前的藝術(shù)創(chuàng)造在當(dāng)時文
化環(huán)境中的卓然不群，以
及他去世時間點(diǎn)的特殊—
—現(xiàn)代中國偉大的社會經(jīng)
濟(jì)變革發(fā)生的前夜和漫長
的社會革命時代的結(jié)束—
—所有這一切，從20世紀(jì)
80年始，就引發(fā)了中國藝
術(shù)界久違的對于個體藝術(shù)
家的全社會關(guān)注，使得這
位在落寞中去世不久的老
人，迅速成為當(dāng)代中國畫
家中少見的明星般的人物
。
陳子莊先生過世之后，
他的聲譽(yù)快速崛起。這當(dāng)
然是對他藝術(shù)的肯定，但
更重要的是，現(xiàn)代中國社
會意識形態(tài)、文化態(tài)度的
巨大而突然的改變，使人
們能夠更客觀、更清楚、
更公正地認(rèn)識到陳子莊藝
術(shù)的價值。當(dāng)時能夠迅速
地做到這一點(diǎn)，與陳先生
生前的朋友和學(xué)生長期以
來對他和他的藝術(shù)的了解
、認(rèn)識和研究分不開。尤
其是從陳先生過世不久的
80年代初到90年代初的十
多年時間里，陳先生的藝
術(shù)得到社會各界的廣泛認(rèn)
可，獲得了很高的聲譽(yù)，
這與對陳先生及其藝術(shù)具
有深刻了解的幾位舊交不
遺余力向大眾介他的藝術(shù)
，整理、研究他的藝術(shù)經(jīng)
歷和藝術(shù)思想的努力分不
開。至此可視為陳子莊研
究階段。
90年代初，隨著中國藝
術(shù)市場逐漸恢復(fù)，藝術(shù)品
的價值與價格的正相關(guān)衡
量關(guān)系重新被社會所廣泛
接受。陳子莊研究及對他
本人的關(guān)注和言說，開始
出現(xiàn)斑斕的色彩。本來由
于陳子莊先生離奇的身世
、他所身處的變動甚大的
社會歷史階段、他后期數(shù)
十年生活庸凡俗、他的藝
術(shù)在當(dāng)時戛戛獨(dú)造的境界
等等構(gòu)成的巨大反差，在
他本人辭世之后，社會人
群所上演的“世情冷暖，人
面高低”的戲分，充分展示
出人性的虛榮、偽善與偏
狹。
陳子莊先生人亡藝絕之
后，尤其在90年代初期之
后，蜂擁出現(xiàn)的講述者中
，謬托知己者有之；冒列
門墻者有之；反水割席者
有之；故意者有之；瞎編
亂造者有之；道聽途說者
有之；更有甚者，編寫小
說戲劇，演為電影電視者
亦有之。五音亂耳，眾喙
交加，不一而足。究其底
里，亦不過彼時彼地彼人
之“利益”二字而已，至于陳
子莊藝術(shù)，于此輩何足道
哉！此可視為陳子莊研究
第二階段。
此時段歷時甚長，且眾
說紛紜，不一而足，其詞
浩渺恣肆，不知其所止，
至今余波未息，頗有與中
國藝術(shù)品商品化時代相始
終之勢。
藝術(shù)研究與藝術(shù)史研究
本來都是屬于科學(xué)研究的
一個旁支，對于陳子莊先
生這一類已經(jīng)作古的現(xiàn)代
藝術(shù)家，也應(yīng)當(dāng)作為歷史
人物，納入藝術(shù)史研究的
范疇。
但當(dāng)代中國社會中，面
對現(xiàn)代藝術(shù)家這樣一個特
殊群體，偏好以講故事甚
或編故事的方式、以文學(xué)
化或神話化的手段行類似
商業(yè)營銷式的推廣，這種
談不上所謂“研究”的言不由
衷，可能正掩飾著某些不
為人知的商業(yè)利益。
讀了幾位青年作者有關(guān)
陳子莊藝術(shù)的文章，感到
有一種新的風(fēng)氣正在出現(xiàn)
，使我本來對陳子莊藝術(shù)
研究已經(jīng)很失望的觀感，
重新燃起一點(diǎn)新的希望。
劉振宇、胡蔚、呂靜、
張凱、張玉丹等幾位作者
作，顯然已經(jīng)開始從陳子
莊藝術(shù)研究的第二階段向
新的方向轉(zhuǎn)移。這幾位年
輕作者都沒有機(jī)會見到陳
子莊先生，因此他們對陳
先生既沒有私人的感情糾
葛，也就沒有信口胡謅的
資本，或許正是這種局限
，迫使他們不約而同采取
了更純粹地從作品本身入
手，并借作品所顯示的藝
術(shù)內(nèi)涵而立言的方式行研
究。
無論書畫作品表達(dá)出了
什么樣的人文精神內(nèi)涵，
只要把中國書畫作為造型
藝術(shù)來對待，它就可以使
用研窮造型藝術(shù)的一切必
要手段行分析。從上述幾
位作者的文章來看，他們
都從分析、比較、對照陳
子莊書法繪畫作品的造型
藝術(shù)基本要素入手行類似
藝術(shù)史研究中圖像學(xué)層面
的考察，再從而引中和解
釋其圖像學(xué)意義上的內(nèi)在
蘊(yùn)涵來展開對于