本書試圖在哲學(xué)層面運(yùn)用歷史的分析方法，考察墨子的生平活動(dòng)，從人格精神的層面分析墨子思想，探尋墨子精神產(chǎn)生的歷史根源，梳理墨子精神的義理依據(jù)，以墨子人格精神為中心，分析墨子人格精神的風(fēng)貌特征，并由此涉及墨子的和諧精神、教育精神、體育精神、俠義精神及工匠精神等方面，并進(jìn)行深人的分析及探討，使墨子精神呈現(xiàn)出一個(gè)完整的、內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的精神體系。
前言
墨翟，尊稱墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，生卒年月已無(wú)可考。學(xué)界一般認(rèn)為墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，其曾擔(dān)任宋國(guó)大夫，與魯國(guó)、宋國(guó)有著比較深的淵源。墨子師于儒者，學(xué)儒學(xué)，因?yàn)閷?duì)儒學(xué)中的厚葬久喪和奢靡禮樂等華而不實(shí)的不滿，“故背周道而行夏政”，創(chuàng)立了自己的理論體系，即墨家學(xué)派。
墨子是一個(gè)有文化知識(shí)，又比較工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，同時(shí)還是個(gè)手工技藝精湛的工匠，因此，墨子自稱“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛類》），自詡說“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人，被人稱為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“”（《渚宮舊事》）。墨子是一位享有盛名民思想家，是由庶民上升而成的士。
面對(duì)禮崩樂壞，社會(huì)失序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子把興邦治國(guó)、救世濟(jì)民作為目標(biāo)，提出自己的主張，意圖整合失序的社會(huì)，探索新的出路，以構(gòu)建“兼相愛，交相利”的理想社會(huì)。由于墨子特殊的身份和地位，大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，為此，墨子廣收門徒，親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，墨子和他的弟子們“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，在思想紛呈、百花齊放的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期占據(jù)顯赫地位，其與儒家學(xué)派分庭抗禮，成為和儒家相對(duì)立的的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。
……
墨子精神鑄造了我們民族精神光輝燦爛的一面，至今仍具有迷人的魅力和值得研究的價(jià)值年來(lái)，強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。墨子精神作為中華民族精神重要組成部分，為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，其不僅是涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉之一，而且也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供優(yōu)秀精神資源。
對(duì)墨子精神方面的研究，目前沒有系統(tǒng)的、專題的研究，大多以零散的形式出現(xiàn)在相應(yīng)的一些論文中。研究墨子思想的學(xué)者很多，研究墨子思想相關(guān)的專著也不少，這方面的研究是有目共睹的，學(xué)者們對(duì)墨子的研究主要是從思想、歷史、文學(xué)的角行，關(guān)于墨子思想的研究，前人已有不少豐碩成果。然而，對(duì)墨子精神的研究重視不夠，關(guān)于墨子精神方面的缺乏系統(tǒng)地、全面的研究。因此，本書試圖在哲學(xué)層面上利用歷史的分析方法，本書試圖在哲學(xué)層面上利用歷史的分析方法，考察墨子的活動(dòng)，從人格精神的層面分析墨子思想，探尋墨子精神產(chǎn)生的歷史根源，梳理墨子精神的義理依據(jù)，以墨子人格精神為中心，分析墨子人格精神的風(fēng)貌特征，并由此涉及墨子的和諧精神、教育精神、體育精神、俠義精神及工匠精神等方面，行深入的分析及探討，使墨子精神呈現(xiàn)出一個(gè)完整的、內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的精神體系。
第一章 墨子人格精神的思想淵源及義理依據(jù)
第一節(jié) 墨子生活的時(shí)代背景與
第二節(jié) 墨子人格精神的思想淵源
第三節(jié) 墨子人格精神的義理依據(jù)
一、墨子對(duì)人性的看法
二、墨子人格精神的義理根據(jù)
第二章墨子人格精神的風(fēng)貌
第一節(jié)墨子人格精神
一、人格、人格精神的界定
二、墨子人格精神的風(fēng)貌
第二節(jié) 墨子人格精神的積極性
一、墨子人格精神的積極性
二、墨子人格精神的局限性
第三節(jié) 墨子人格精神對(duì)大學(xué)生的啟示
一、當(dāng)代大學(xué)生人格精神的內(nèi)容
二、墨子人格魅力的精神特質(zhì)
三、墨子人格魅力的精神特質(zhì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的啟示
四、墨子人格精神中的憂患意識(shí)
五、墨子人格精神中的憂患意識(shí)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值
第三章 墨子的和諧精神
第一節(jié) 墨子和諧精神的內(nèi)核：“兼愛”的含義
一等的愛
二、互利的愛
三、整體的愛
第二節(jié) 墨子和諧精神是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)
一、兼愛是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)
二、兼愛是社會(huì)的和諧的根基
第三節(jié) 墨子和諧精神對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示
一、“兼愛”的精神內(nèi)核，有助于家庭關(guān)系的和諧（92）
二、“兼愛”的精神內(nèi)核，有利于社會(huì)關(guān)系的和諧
三、“兼愛”的精神內(nèi)核，有利于構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧
四、獨(dú)立自主，和而不同的世界發(fā)展觀
第四章 墨子的教育精神
第一節(jié) 墨子教育精神的性
一、墨子教育精神的出發(fā)點(diǎn)
二、墨子教育思想的性
第二節(jié) 墨子教育精神的性對(duì)現(xiàn)代
一、以育人為本，德育為先
二、實(shí)現(xiàn)教育，優(yōu)化高等教育
三、樹立教育的理念，創(chuàng)辦學(xué)校
四、重視主動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
第三節(jié) 墨子的職業(yè)教育精神
一、墨子職業(yè)教育精神產(chǎn)生的背景
二、墨子職業(yè)教育的思想內(nèi)容
第四節(jié) 墨子職業(yè)教育精神的現(xiàn)代價(jià)值
一、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，提高職業(yè)素養(yǎng)
二、注重生產(chǎn)知識(shí)技能教育，培養(yǎng)專業(yè)型人才
三、參與實(shí)踐，重視個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才
參考文獻(xiàn)
第一章 墨子人格精神的思想淵源及義理依據(jù)
任何理論的出現(xiàn)都是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的有一種外在的背景淵源承載著這種理論的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。此外，任何思想家的思想常常受制于那個(gè)時(shí)代的一般知識(shí)水準(zhǔn)和思想狀況，并與思想者本人的出身、經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。為了深入地研究墨子的人格精神，必須先考察墨子的和生活的時(shí)代背景。
節(jié) 墨子生活的時(shí)代背景與
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅是中國(guó)古代新舊交替的時(shí)期，也是一個(gè)充滿了變革與動(dòng)蕩的時(shí)期，而且還是中國(guó)文化繁榮、思想活躍的黃金時(shí)期。
周在滅商以后，形成了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家�！颁咛熘�，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！保ā对�(shī)經(jīng)·北山》）實(shí)行世襲制和分封制，按血緣關(guān)系為王族成員分配爵位和官職，讓他們協(xié)助管理政務(wù)，大封諸侯，賞其民，賜其土，形成了眾多的諸侯國(guó)，使他們“以藩屏周”。這樣一來(lái)，對(duì)各諸侯國(guó)有相對(duì)的控制權(quán)，各諸侯國(guó)對(duì)有服從的義務(wù)。當(dāng)時(shí)，人們的心目中，受命于權(quán)神授，是全國(guó)的中心，具有的和地位。但是，到了春秋末戰(zhàn)國(guó)初期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有土地開始出現(xiàn)，了私人工商業(yè)的發(fā)展，終動(dòng)搖了原來(lái)王有形式的奴隸制土地制度。由于舊經(jīng)濟(jì)制度的變革，從而導(dǎo)致了政治領(lǐng)域中的大亂：周朝王室衰微，的一落千丈，各諸侯國(guó)不再聽命于。相反，各諸侯國(guó)卻各自紛紛割地稱雄，互相征戰(zhàn)，擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍，統(tǒng)治權(quán)力轉(zhuǎn)移頻繁，戰(zhàn)亂殘酷異常，甚至出現(xiàn)了“易子而食，析骸而飲之”（《公羊傳·宣公十五年》）的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)社會(huì)物資匱乏，統(tǒng)治者卻奢侈浪費(fèi)、，使老百姓生活在水深火熱之中。“周之子孫日失其序”（《春秋左傳·魯隱公十一年》），以為“天下之大宗”的宗法等級(jí)政治體系四分五裂，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的亂世局面。
隨著社會(huì)變革的深入，社會(huì)各方面也都發(fā)生了深刻的變化：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到一步發(fā)展，私營(yíng)工商業(yè)、家庭手工業(yè)已經(jīng)和官營(yíng)工商業(yè)并駕齊驅(qū)，工官逐漸失去了原有的職位，工奴也逐漸得到解放，原來(lái)由、宗族控制的工商業(yè)者轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的手工業(yè)者；專門從事學(xué)術(shù)文化的知識(shí)分子，即“士”階層的形成。其范圍不斷擴(kuò)大，士的崛起有兩種類型，原屬王官的知識(shí)階層下移和原為下層士人的上升；私塾的出現(xiàn)，使“學(xué)在”的格局被打破。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里的新觀念、新理論不斷產(chǎn)生，儒、墨、道、法、兵等諸子蜂起，從而揭開了“百家爭(zhēng)鳴”的序幕，以儒墨兩家影響，正是所謂“世之顯學(xué)，儒墨也”。
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