《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》針對當(dāng)時流行的唯心主義美學(xué)觀點，提出“美就是生活”的唯物主義論斷，要求文學(xué)再現(xiàn)生活，說明和評判生活，作“生活的教科書”，發(fā)揮積極的社會功能。這本文集包括多篇著名的文章，比如《美》《美的反面》《崇高與滑稽》《偉大——非崇高》《悲劇的概念》《命運的問題》《弱點與道德上的罪過》《藝術(shù)中的美與現(xiàn)實中的美的比較》《建筑、雕塑與繪畫》《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》《美》《美的反面》《崇高與滑稽》《偉大——非崇高》《悲劇的概念》《所謂“創(chuàng)造”》《藝術(shù)價值的夸張》《藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實》《再現(xiàn)現(xiàn)實與模擬自然有別》《形式與內(nèi)容》《藝術(shù)的另一作用是說明生活》《馬克思、列寧對車爾尼雪夫斯基的評語摘錄》等。 關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)等。
車爾尼雪夫斯基（1828—1889），十九世紀(jì)六十年代俄國革命運動的，具有社會主義精神的革命民主主義者，一身兼作家、文學(xué)批評家、哲學(xué)家、社會科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家。著有長篇小說《怎么辦？》《序幕》和大量美學(xué)論文等。馬克思在閱讀了他的著作后稱贊他是“偉大的俄國學(xué)者和批評家”，列寧稱他是“真正偉大的俄國作家”。
周揚（1908—1989），現(xiàn)代文藝?yán)碚摷�、文學(xué)翻譯家、文藝活動家，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員。
關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)
藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系
美
美的反面
崇高與滑稽
偉大——非崇高
悲劇的概念
命運的問題
弱點與道德上的罪過
藝術(shù)中的美與現(xiàn)實中的美的比較
建筑
雕塑與繪畫
音樂
詩
所謂“創(chuàng)造”
藝術(shù)價值的夸張
藝術(shù)的 目的是再現(xiàn)現(xiàn)實
再現(xiàn)現(xiàn)實與模擬自然有別
形式與內(nèi)容
藝術(shù)的另一作用是說明生活
結(jié)論
第三版序言
馬克思、列寧對車爾尼雪夫斯基的評語摘錄關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)
關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)
《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系/外國文藝?yán)碚搮矔罚?br />
當(dāng)車爾尼雪夫斯基說“美是生活”的時候，他關(guān)于生活的概念常常是他所謂的“應(yīng)當(dāng)如此”的生活。他說：“任何東西，凡是我們在其中看見我們所理解和希望的、我們所歡喜的那種生活的，便是美�！彼貏e強調(diào)了“我們”這兩個字。
照車爾尼雪夫斯基看來，生活這個概念不僅包含現(xiàn)存的事物，而且也包含我們所希望的事物、可能的事物；這樣，藝術(shù)作品就不只是要表現(xiàn)生活是什么，而且要指出生活應(yīng)當(dāng)如何。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)不但是再現(xiàn)現(xiàn)實，而且要說明生活和批判生活。他的小說《怎么辦？》就是他的這種理論的一個實踐。正是在這個意義上，藝術(shù)才能完成車爾尼雪夫斯基所說的充當(dāng)“生活教科書”的任務(wù)。
車爾尼雪夫斯基說：“科學(xué)和藝術(shù)（詩）是開始研究生活的人的‘教科書’，其作用是準(zhǔn)備我們?nèi)プx原始材料，然后偶爾供查考之用�！睍畱�(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人走向生活，走向斗爭，這里就表現(xiàn)出了作為戰(zhàn)斗的革命民主主義者的車爾尼雪夫斯基的特色。他又說：“人的任何一件重要的事情都需要他去和自然或別人作嚴(yán)重的斗爭�！避嚑柲嵫┓蛩够闯隽巳藗儗嵺`活動的基本內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭。車爾尼雪夫斯基重視人以及人的勞動。他甚至僅僅因為藝術(shù)是人類的產(chǎn)物、人的心智所慘淡經(jīng)營得來的結(jié)果，而容許了我們對于藝術(shù)的偏愛。
車爾尼雪夫斯基在美學(xué)上的巨大功績，在于他奠定了唯物主義美學(xué)的基礎(chǔ)；他繼承和發(fā)展了別林斯基關(guān)于藝術(shù)應(yīng)當(dāng)忠實地反映現(xiàn)實、并且應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實生活中起積極作用的原則。和別林斯基一樣，車爾尼雪夫斯基也把藝術(shù)定義為“現(xiàn)實的再現(xiàn)”。他使藝術(shù)家面向現(xiàn)實，為藝術(shù)的主題打開了一片廣闊的天地，使它的范圍越出了舊美學(xué)所規(guī)定的美、崇高、滑稽等等的限制，而擴充到了全部的生活和自然。他說：“藝術(shù)的范圍并不限于美和所謂美的因素，而是包括現(xiàn)實（自然和生活）中一切能使人——不是作為科學(xué)家，而只是作為一個人——發(fā)生興趣的事物；生活中普遍引人興趣的事物就是藝術(shù)的內(nèi)容。”車爾尼雪夫斯基總是引導(dǎo)藝術(shù)家去注意現(xiàn)實生活的一切方面，注意廣大人民所關(guān)心的問題。
車爾尼雪夫斯基很看重藝術(shù)說明生活的這個作用。他認(rèn)為，只有這樣，藝術(shù)家才能成為思想家，藝術(shù)作品才能取得科學(xué)的意義。
周揚一九四二年這篇論文只限于述說根據(jù)事實推斷出來的一般的結(jié)論，這些結(jié)論又僅僅依靠事實的一般的引證來加以證實。這是點需要說明的。現(xiàn)在是專論的時代，我的著作也許會被責(zé)難為不合時宜。擯棄專題研究可能會被認(rèn)為是輕視這種研究，或者被認(rèn)為作者有這樣的意見，以為一般的結(jié)論可以不用個別的事實來證實。但是這樣的論斷只是根據(jù)《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系/外國文藝?yán)碚搮矔返耐獗硇问�，而并非根�?jù)它的內(nèi)在性質(zhì)�！端囆g(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系/外國文藝?yán)碚搮矔匪l(fā)揮的思想的現(xiàn)實傾向已足夠證明：這些思想是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上發(fā)生的，并且作者一般地認(rèn)為，幻想的奔放對于我們的時代意義很少，不僅在科學(xué)方面如此，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是如此。作者所論述的各種概念的本質(zhì)保證著：要是有可能的話，他極愿意在他的著作里引用他的意見所依據(jù)的許許多多事實。但是如果他決心依照自己的愿望，《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系/外國文藝?yán)碚搮矔返钠蜁蟠蟪^原定的限度。不過，作者想，他所給予的一般的指點，足夠使讀者想及有利于這篇論文中所說到的意見的成千成百的事實，因此他希望解說的簡略不會被看成證據(jù)的缺少。
作者為什么挑選藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系這樣一個一般的、廣泛的問題做他的研究題目呢？他為什么不像現(xiàn)今大部分人所做的那樣，選擇某個專門的問題呢？作者有無能力處理他所要解決的問題，自然不是他自己所能決定的。但是這個吸引了他的注意的題目，現(xiàn)在是一個值得所有那些對美學(xué)問題感到興趣的人，就是說，所有那些對藝術(shù)、詩、文學(xué)感到興趣的人注意的題目。
作者覺得，只有在關(guān)于科學(xué)的基本問題還不能說出什么新的根本的東西來的時候，在還沒有可能看出科學(xué)中的新的思想傾向而且指出這些傾向發(fā)展的大致方向的時候，只有在那時候來談科學(xué)的基本問題才是無益的。但是，一旦對我們的專門科學(xué)中基本問題的新觀點新觀點，指人本主義的唯物主義，作者礙于審查條件未便直說。的材料已經(jīng)探究出來，說出這些基本觀念就是可能而且必要的了。
尊重現(xiàn)實生活，不信先驗的假設(shè)，不論那些假設(shè)如何為想象所喜歡，這就是現(xiàn)在科學(xué)中的傾向的性質(zhì)。作者覺得，假如美學(xué)還有談?wù)摰膬r值的話，我們對美學(xué)的信念就應(yīng)當(dāng)符合于這一點。
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