朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)：宋明理學(xué)綱要
定 價(jià)：65 元
叢書(shū)名：名師大講堂系列
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- 作者：吳震
- 出版時(shí)間：2022/5/1
- ISBN：9787301302767
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：B244.75
- 頁(yè)碼：388
- 紙張：
- 版次：1
- 開(kāi)本：32開(kāi)
本書(shū)脫胎于復(fù)旦大學(xué)新開(kāi)的一門(mén)課程“朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫(kù)本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》等的寫(xiě)法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問(wèn)題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過(guò)程�？傮w上，本書(shū)有如下特點(diǎn)：一、注重思想發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)，從“近世中國(guó)”的思想脈絡(luò)來(lái)審視宋明理學(xué)的發(fā)展歷程，將宋明理學(xué)的衰落與明清學(xué)術(shù)嬗變勾連起來(lái)。二、謀篇布局上，以問(wèn)題空間取代個(gè)案人物的線性結(jié)構(gòu)方式，打破了一般哲學(xué)史以人頭或?qū)W派來(lái)安排敘述的寫(xiě)作方式，凸顯宋明新儒學(xué)的哲學(xué)性。三、簡(jiǎn)明扼要，突出對(duì)問(wèn)題本身的脈絡(luò)梳理及事實(shí)敘述，剔除與核心問(wèn)題無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)討論。
吳震，京都大學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、尼山世界儒學(xué)中心理事、朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華日本哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、日本井上圓了國(guó)際學(xué)會(huì)理事、韓國(guó)國(guó)立忠南大學(xué)儒學(xué)研究所兼職研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊?guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清勸善思想、東亞儒學(xué)特別是日本儒學(xué)。主要論著有：《陽(yáng)明后學(xué)研究》（2003初版、2016增訂）、《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年：1522—1602》（2003）、《羅汝芳評(píng)傳》（2005）、《泰州學(xué)派研究》（2009）、《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》（2009初版、2016修訂）、《傳習(xí)錄精讀》（2011）、《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”——19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問(wèn)題史考察》（2015）、《顏茂猷思想研究——17世紀(jì)晚明勸善運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)個(gè)案考察》（2015）、《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)論集》（2016）、《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》（2018）、《朱子思想再讀》（2018）、《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》（2018）、《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象——中國(guó)政教問(wèn)題再思》（2019）等。
目 錄
第一講 導(dǎo)論：思想史意義上的“近世中國(guó)”001
一 唐宋變革與近世中國(guó)的思想走向002
1. 唐宋變革004
2. 近世中國(guó)007
二 “刺激-回應(yīng)”模式的問(wèn)題省思010
1. 新儒學(xué)源自哲學(xué)的批判意識(shí)011
2. 新儒學(xué)源自文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)013
三 儒釋道三教的交錯(cuò)與儒學(xué)復(fù)興014
1. “三教合一”抑或“三教融合”？014
2. 儒釋道是中國(guó)哲學(xué)的共同智慧018
四 研究史的回顧與問(wèn)題的展望021
1. 問(wèn)題的反省與展望021
2. 一份簡(jiǎn)要的閱讀書(shū)單024
第二講 廣義理學(xué)視域中的朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)026
一 作為思想運(yùn)動(dòng)的宋明理學(xué)思潮026
1. 道學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)027
2. 何謂“廣義宋明理學(xué)”？030
二 關(guān)于宇宙的認(rèn)知圖式：理與氣032
1. 理氣的建構(gòu)033
2. 理氣與體用034
三 關(guān)于人生的實(shí)踐進(jìn)路：德與知036
1. 德性之知037
2. 德-知之爭(zhēng)038
四 朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的稱(chēng)謂來(lái)由043
1. 四海共宗朱子學(xué)043
2. 世遂有“陽(yáng)明學(xué)”045
第三講 宋代新儒學(xué)與經(jīng)典理學(xué)化047
一 漢唐經(jīng)學(xué)思潮的形成及其嬗變047
1. 漢唐經(jīng)學(xué)的演變及其特征048
2. 對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的“思想突破”050
二 新經(jīng)典的形成：四書(shū)系統(tǒng)的建構(gòu)053
1. 《大學(xué)》《中庸》的獨(dú)立053
2. 《四書(shū)集注》與“四書(shū)學(xué)”056
三 經(jīng)典詮釋的重建與理學(xué)化思潮059
1. 注重經(jīng)義的風(fēng)氣出現(xiàn)060
2. 經(jīng)學(xué)理學(xué)化的展開(kāi)062
四 禮與理：禮教思想的社會(huì)化067
1. 何謂“禮不下庶人”？068
2. 禮即理與以理釋禮073
3. 《家禮》學(xué)的出現(xiàn)075
第四講 朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的思想時(shí)代079
一 朱子的學(xué)思?xì)v程及其思想時(shí)代079
1. 接續(xù)洛學(xué)079
2. 東南三賢083
3. 參悟中和085
二 陽(yáng)明的學(xué)思?xì)v程及其思想時(shí)代092
1. 格竹事件092
2. 龍場(chǎng)悟道095
三 作為理學(xué)傳統(tǒng)的朱子學(xué)099
1. 理學(xué)道統(tǒng)論的重建099
2. 二程對(duì)道學(xué)的建構(gòu)102
四 作為心學(xué)傳統(tǒng)的陽(yáng)明學(xué)106
1. 心法、心傳與“心學(xué)”106
2. 象山學(xué)旨趣：心同理同109
3. 朱陸之辯及其問(wèn)題所在114
第五講 理學(xué)與心學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)120
一 性即理與天理觀的重建120
1. 性即理與性善證明121
2. 天理觀的形上建構(gòu)124
二 心即理與心性論的重建128
1. 心即理與心外無(wú)理129
2. 心即理與心外無(wú)物133
三 理一分殊與多元一體136
1. 理一分殊與具體普遍性137
2. 理一分殊與多元一體論140
四 良知自知與當(dāng)下呈現(xiàn)143
1. 良知自知與自反自證144
2. 良知遍在與當(dāng)下呈現(xiàn)148
第六講 宇宙論、本體論以及氣學(xué)問(wèn)題154
一 從氣化宇宙論到本體宇宙論155
1. 太極即理155
2. 太虛即氣160
二 實(shí)理、實(shí)體、實(shí)有的觀念論166
1. “天下無(wú)實(shí)于理”的實(shí)體觀167
2. 良知即天理的實(shí)體化趨向172
三 朱子學(xué)的理氣宇宙觀181
1. 理在氣先與理在氣中182
2. “理生氣”何以可能？185
3. 不離不雜：理氣二元論193
四 陽(yáng)明心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)196
1. 一氣流通與良知學(xué)宇宙觀197
2. “生之謂性”的意義重估199
3. 氣質(zhì)何以通向道德？202
第七講 儒家仁學(xué)的本體與價(jià)值的重建208
一 二程仁學(xué)的本體論建構(gòu)209
1. 仁性愛(ài)情與以生言仁209
2. 仁道、仁理、仁體214
二 萬(wàn)物一體與以公言仁217
1. 萬(wàn)物一體217
2. 以公言仁221
三 朱子仁學(xué)四句的全面重建225
1. 仁者心之德愛(ài)之理225
2. 仁者天地生物之心229
四 陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的意義232
1. 天地萬(wàn)物一體之仁233
2. 重建共同體的基礎(chǔ)238
第八講 工夫論重建：格物與誠(chéng)意243
一 居敬窮理的工夫論重建244
1. 中和問(wèn)題與居敬涵養(yǎng)244
2. 以心觀心與以心使心249
3. 格物補(bǔ)傳的工夫綱領(lǐng)253
二 《大學(xué)》工夫是一套系統(tǒng)256
1. 格物誠(chéng)意是兩個(gè)關(guān)256
2. 格物誠(chéng)意不是兩事260
三 物為意之所在的意知物266
1. 心意知物的貫通267
2. 意之所在便是物271
四 以良知重建儒家工夫論274
1. 良知一念與念念致良知275
2. 致吾心之良知的格物論281
第九講 儒家心性論的義理開(kāi)拓286
一 心體與性體的疏通287
1. 心是“恁地神出鬼沒(méi)”288
2. 心性合一與知行合一293
二 理欲與性情的分合298
1. 存天理、去人欲299
2. 道心與人心之辯306
3. 即人心而識(shí)道心310
三 無(wú)善無(wú)惡與心性本體315
1. 晚年宗旨“四句教”315
2. 無(wú)善無(wú)惡是謂至善320
四 現(xiàn)成良知與晚明心學(xué)325
1. 見(jiàn)在、現(xiàn)成與當(dāng)下論326
2. 現(xiàn)成良知與滿(mǎn)街圣人332
第十講 結(jié)語(yǔ)：宋明新儒學(xué)的衰落與重振339
一 后陽(yáng)明學(xué)與明清學(xué)術(shù)之嬗變340
1. 承體起用與因用顯體340
2. 儒學(xué)政治化與宗教化344
二 從明清思想轉(zhuǎn)型看戴震哲學(xué)349
1. 戴震思想與宋儒批判350
2. 由訓(xùn)詁尋義理的限制356
三 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：儒學(xué)的時(shí)代性362
1. 近現(xiàn)代新儒學(xué)的命運(yùn)362
2. 哲學(xué)、文化與新儒學(xué)365
參考文獻(xiàn)370
后 記380
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