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中西法律文化碰撞中的沈家本法律思想 一、中西法律文化碰撞的必然性 在歷史悠久的中國(guó)，中外文化的交流也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。早在公元前二世紀(jì)西漢張騫出使西域，便揭開了中西文化交流最早的一頁(yè)。唐代，西方文化通過傳教的形式傳到了中國(guó)。十三世紀(jì)中葉，元朝統(tǒng)治時(shí)期，基督教盛于一時(shí)，羅馬教皇尼古拉四世特派遣傳教使約翰·孟德高維諾首先踏上了中國(guó)的土地，他是羅馬天主教在華傳教活動(dòng)的先行者。明清之際，天主教的耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)相繼傳入我國(guó)東南沿海一帶，廣建教堂和修女院，發(fā)展教徒達(dá)十余萬人。至十八世紀(jì)，由于清朝政府實(shí)行嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)政策，禁止西方傳教士來華傳教，從而頓挫了基督教在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭，直到十九世紀(jì)初，才又重新崛起。 在這漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)文化對(duì)西方的影響也是多方面的。中國(guó)的養(yǎng)蠶術(shù)、文學(xué)、繪畫、音樂，以及體現(xiàn)中國(guó)高超的手工藝藝術(shù)的絲織品、瓷器等，通過不同的渠道，在不同的歷史時(shí)期輸出到西方，中國(guó)的絲織品大約在公元六世紀(jì)以前傳入歐洲，當(dāng)時(shí)絲綢的價(jià)格遠(yuǎn)比黃金昂貴，以至于被宮廷里的貴婦人當(dāng)作珍貴的飾物。法國(guó)路易十四時(shí)代，宮廷中的裝飾和服飾也受到了中國(guó)藝術(shù)的一些影響。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們也頗為欣賞中國(guó)文化，賴赫淮恩在他所著《中國(guó)與歐洲》一書中說：“中國(guó)文化對(duì)于洛可可運(yùn)動(dòng)的影響不在文學(xué)方面，而在乎中國(guó)輕脆的瓷器和各種絲綢絢艷悅目的光澤，這種光澤暗示歐洲十八世紀(jì)社會(huì)一種想象中的快樂人生觀。” 十七、十八世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)在建立和鞏固政權(quán)的過程中，形成了反映自身特征的資產(chǎn)階級(jí)文化。雖然西方各國(guó)限于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，在文化的特征方面也有所差異，但總的說來，這個(gè)新文化體系中，既保留了古希臘羅馬文化中注重個(gè)體、主張開放的因素，又創(chuàng)造了以資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義為基本內(nèi)涵的人文主義，同時(shí)也吸取了中世紀(jì)宗教文化中尋求靈魂解脫和精神安慰的內(nèi)容。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)自身的經(jīng)濟(jì)利益還決定了這個(gè)新建的文化體系具有明顯的對(duì)外擴(kuò)張性。 正當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)文化洋溢著新鮮的內(nèi)容和活力，向著世界進(jìn)軍的時(shí)候，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻仍踱著方步，在充滿惰性的軌道上緩慢地前進(jìn)。 長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不僅成為中國(guó)文化起源早卻進(jìn)步遲緩的原因，還賦予了其突出的封閉性和保守性�！�… 此外，由于宗法制度的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法觀念廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層。因此以“親親”為核心的倫理道德文化，在中國(guó)封建文化中占有突出的地位。“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”同樣被看作萬古不易的教條和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 同時(shí)由于中國(guó)地處東北亞大陸，物產(chǎn)豐富，適于農(nóng)耕，可以長(zhǎng)時(shí)期地維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因而中國(guó)古代文化不僅具有獨(dú)立性，也具有孤立性。 這一切，與以開放性、個(gè)體性為特征，并且具有強(qiáng)烈擴(kuò)張欲的資產(chǎn)階級(jí)文化形成極大的反差。 直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的古老的文化才面臨資產(chǎn)階級(jí)文化的強(qiáng)大沖擊與挑戰(zhàn)，而處于一種必變的境地。戰(zhàn)敗了的清朝政府，閉關(guān)鎖國(guó)的門戶終于被侵略者的炮火徹底轟開了，西方的資產(chǎn)階級(jí)文化像潮水一樣涌入中國(guó)。英、美、俄、德、法等國(guó)組織大批傳教士到中國(guó)傳教，同時(shí)興辦各類學(xué)校，建立各種所謂的慈善機(jī)關(guān)，進(jìn)行以強(qiáng)權(quán)為后盾的一系列文化滲透活動(dòng)。由于中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化是和資產(chǎn)階級(jí)文化完全不同的、格格不入的，因此對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化的滲透，必然產(chǎn)生頑強(qiáng)的抗體，并進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，以致清朝皇帝也不得不以其至高無上的權(quán)威發(fā)布“天不變，道亦不變”的上諭，為封建文化的繼續(xù)統(tǒng)治吶喊助威。但是封建文化的沒落和清王朝的衰亡都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)文化的進(jìn)攻面前，封建傳統(tǒng)文化只能是節(jié)節(jié)敗退。 還在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，先進(jìn)的中國(guó)人如林則徐已經(jīng)提倡“開眼看世界”，初步認(rèn)識(shí)到了解和吸收西方資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)于中國(guó)富強(qiáng)的必要性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清朝的戰(zhàn)敗，一度在一些人中間產(chǎn)生了外國(guó)之勝在于船堅(jiān)炮利的心理，從而把眼光投向吸收資產(chǎn)階級(jí)的器物文化上。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一批早期的改良主義者，隨著對(duì)西方文化了解的加深，逐漸認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)之所以強(qiáng)盛，不盡在于船堅(jiān)炮利，而在于制度優(yōu)越，因而把設(shè)議會(huì)、明法制、行立憲作為救國(guó)自強(qiáng)的良方。發(fā)展到十九世紀(jì)末終于出現(xiàn)了一場(chǎng)以建立君主立憲政體為目標(biāo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)。戊戌變法的瞬間失敗，不僅說明了舊制度的難以改易和保守勢(shì)力的強(qiáng)大，同時(shí)也說明了舊文化傳統(tǒng)的根深蒂固。 在中西新舊文化的激烈沖突中，傳統(tǒng)的封建文化雖然逐漸喪失了昔日的統(tǒng)治力量，但在清政權(quán)的支持下，仍希圖維持原有的陣地。而資產(chǎn)階級(jí)的文化雖然挾著不可阻擋之勢(shì)，使“西學(xué)東漸”成為時(shí)代的潮流，但在中國(guó)卻缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)力量，不僅一時(shí)不能取而代之，反而遭到激烈的抵制和反抗。因此，碰撞的結(jié)果形成了一種新的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)，一方面吸收資產(chǎn)階級(jí)文化的形式和某些思想內(nèi)容，另一方面又雜糅封建文化的意識(shí)和某些原則。這種新的文化形態(tài)既表現(xiàn)為洋務(wù)派所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也表現(xiàn)為十九世紀(jì)六十年代至十九世紀(jì)末的改良主義者所追求的立憲與革新。在這個(gè)半殖民地半封建的文化圈中先有洪仁玕，后有康有為、梁?jiǎn)⒊�。至于沈家本，也同樣是這個(gè)文化圈中的代表人物之一，只不過他的思想、活動(dòng)表現(xiàn)在修律方面而已。從沈家本的法律思想特點(diǎn)中不難看出，在這個(gè)文化圈中，新與舊、改革與保守、前進(jìn)與倒退的斗爭(zhēng)所加給他的烙印。