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三坊七巷，這片聚集福
州古代富紳宅第的街區(qū)，不
僅以其具有濃厚的閩越古城
民居特色的建筑聞名于世，
而且地靈人杰，尤其是近代
，由三坊七巷文化孕育出的
一大批歷史風(fēng)云人物，扮演
著時(shí)代推手的角色，大大影
響了中國(guó)近代史的進(jìn)程。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民
族由盛變衰，中國(guó)人開始了
向西方尋求救國(guó)救民真理的
歷程。從三坊七巷走出的一
批儒家學(xué)者，積極投身，甚
至引領(lǐng)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)
的時(shí)代大潮——其中有近代
中國(guó)“開眼看世界的第一人”
林則徐、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人
物沈葆楨、維新派的骨干成
員林旭、被康有為稱為“中
國(guó)西學(xué)第一者”的嚴(yán)復(fù)以及
同盟會(huì)的重要成員林覺民等
。他們矢志于探索強(qiáng)國(guó)富民
的真理，并以他們的實(shí)踐，
加速了這一進(jìn)程。
在這西學(xué)東漸的過(guò)程中
，中華大地上不少有識(shí)之士
目睹中原大地哀鴻遍野、民
生凋敝的現(xiàn)狀，痛感“五畝
之宅，樹之以桑；百畝之田
，勿奪其時(shí)”即可以“王天下
”的樸素經(jīng)濟(jì)理論根本不足
以應(yīng)變圖強(qiáng)，因而積極學(xué)習(xí)
近現(xiàn)代西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，
探索強(qiáng)國(guó)富民之道。三坊七
巷學(xué)人就是其中的杰出代表
——他們翻譯著書、辦報(bào)宣
傳、投身教育并且身體力行
地實(shí)踐，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中
國(guó)的傳播與實(shí)踐作出了開創(chuàng)
性的貢獻(xiàn)，如嚴(yán)復(fù)、陳衍、
陳岱孫和陳彪如等人。
1901年，福州籍學(xué)者嚴(yán)
復(fù)翻譯出版亞當(dāng)·斯密的《
國(guó)富論》（時(shí)書名譯為《原
富》），標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
被正式引入中國(guó)。2021年
是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被正式引進(jìn)中
國(guó)120周年，回顧100多年
前在中華民族危亡的歷史關(guān)
頭，三坊七巷經(jīng)濟(jì)學(xué)人在傳
播和實(shí)踐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面
的歷史貢獻(xiàn)，重新審視當(dāng)前
中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興
的進(jìn)程中中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
狀況。不僅可以更好地構(gòu)筑
福建精神、福建價(jià)值和福建
力量，增強(qiáng)建設(shè)新福建的文
化自信，還可以為習(xí)近平新
時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)
思想的研究提供歷史參照。
概念說(shuō)明
本書名為《從三坊七巷
走出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，并非是
狹義上對(duì)學(xué)者居住或出生地
域的名稱限定，而是泛指受
三坊七巷文化影響和滋養(yǎng)的
福州籍經(jīng)濟(jì)學(xué)人，具有廣義
上的地域文化內(nèi)涵。近代福
州市區(qū)面積較小。位于福州
古城中心的三坊七巷及其周
邊的民居就已經(jīng)占據(jù)老城區(qū)
的大半面積。三坊七巷是閩
都文化的精神原鄉(xiāng)，它蘊(yùn)藏
著豐富的書院、私塾、信俗
、建筑和名人等福州傳統(tǒng)文
化景觀。三坊七巷還是近現(xiàn)
代福州學(xué)子社交和求學(xué)的主
要場(chǎng)所，如清末幣制改革家
陳璧是福州閩侯南通鎮(zhèn)蘇坂
村人，其老宅雖不在三坊七
巷，但與三坊七巷近代名賢
陳寶琛、林旭、林紓等人交
往密切；他曾主持鳳池書院
，使閩都學(xué)風(fēng)為之一新，他
與林紓、陳寶琛等人共同創(chuàng)
辦蒼霞精舍，是福建創(chuàng)辦近
代學(xué)堂的先聲；他還申請(qǐng)整
頓福建船政，促進(jìn)了福建船
政局資本主義經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)
展。三坊七巷是陳璧在家鄉(xiāng)
福州重要的活動(dòng)場(chǎng)所。中國(guó)
經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一代宗師陳岱孫
，雖然出生于福州閩侯縣的
螺洲村（今倉(cāng)山區(qū)螺洲鎮(zhèn)）
，但其家族在三坊七巷的文
儒坊內(nèi)置有宅院，三坊七巷
是他在福州城區(qū)游學(xué)時(shí)經(jīng)常
逗留和住宿的場(chǎng)所；陳岱孫
的伯祖父陳寶琛曾任清末福
州**學(xué)府鰲峰書院的山長(zhǎng)
，其祖父陳寶璐曾主持福州
致用書院①，兩書院倡導(dǎo)的
“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)深深滋養(yǎng)著
陳岱孫的成長(zhǎng)，也為他日后
提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是致用之學(xué)”的
治學(xué)主張奠定了深厚的思想
根基。
寫作目的
黨的十九大報(bào)告提出“文
化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的
靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化
強(qiáng)民族強(qiáng)；沒有高度的文化
自信，沒有文化的繁榮興盛
，就沒有中華民族偉大復(fù)興
”的科學(xué)論斷，同時(shí)要求“深
入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)
含的思想觀念、人文精神、
道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼
承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出
永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”三
坊七巷文化，是福州乃至福
建人文精神的精髓所在，在
新時(shí)代深入挖掘和宣傳三坊
七巷經(jīng)濟(jì)學(xué)人在傳播和實(shí)踐
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)歷程中所展現(xiàn)
出的民族責(zé)任感與使命感，
不僅可以為三坊七巷文旅產(chǎn)
業(yè)的發(fā)展提供新的闡釋空間
，還可以為進(jìn)一步培育和踐
行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更
好地追本溯源、繼往開來(lái)，
為新時(shí)代新福建全方位推動(dòng)
高質(zhì)量發(fā)展超越提供精神指
引。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)
近平同志為核心的黨中央旗
幟鮮明地提出要堅(jiān)持和發(fā)展
中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)
學(xué)的重大命題，近年學(xué)術(shù)界
就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播
和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索等話題進(jìn)
行了大量的探討。應(yīng)該說(shuō)，
近現(xiàn)代從福州三坊七巷文化
區(qū)域走出的這批經(jīng)濟(jì)學(xué)人，
對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播
和實(shí)踐方面的可貴探索，可
以讓學(xué)界從一個(gè)世紀(jì)前西方
經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)的歷史溯源中反
思中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展
走向。
不忘初心、牢記使命，
砥礪前行。本書不僅可以作
為大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程
中的經(jīng)濟(jì)思想史方面的普及
性讀物，還具有較強(qiáng)的課程
思政功能，可作為當(dāng)前福建
高校推進(jìn)“四史”教育的重要
素材，對(duì)新時(shí)代提升福州，
乃至福建省高校經(jīng)濟(jì)管理類
專業(yè)學(xué)生的文化自信、培養(yǎng)
公民道