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“幻想文學(xué)”之樹(shù)常青 兒童文學(xué)是一個(gè)文學(xué)體 裁非常豐富的文類。我在《 兒童文學(xué)概論》一書(shū)中，將 兒童文學(xué)分成七個(gè)大的門(mén)類 ，其中之一就是“幻想兒童 文學(xué)”，而“幻想兒童文學(xué)” 又由“民間童話”“創(chuàng)作童話” 和“幻想小說(shuō)”組成。 對(duì)幻想兒童文學(xué)所包含 的民間童話和創(chuàng)作童話這兩 種不同的文學(xué)體裁，我指出 ，民間童話有口語(yǔ)講述性、 一次元性、模式化和非寫(xiě)實(shí) 性這樣四個(gè)特征。而與民間 童話相區(qū)別，創(chuàng)作童話則具 有書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作、個(gè)性化的表 現(xiàn)、象征和詩(shī)性表現(xiàn)，以及 一次性寫(xiě)作這四個(gè)特征。 其實(shí)，民間童話的“一次 元性”也往往為創(chuàng)作童話所 擁有。為了說(shuō)清楚后面要著 重介紹的“幻想小說(shuō)”，這里 有必要對(duì)一次元性作以解釋 。民間童話里存在著兩個(gè)世 界，一個(gè)是神魔、幽靈等居 住的超自然的世界，另一個(gè) 是普通人類居住的現(xiàn)實(shí)世界 。童話研究者呂蒂將前者稱 為“彼岸”，將后者稱為“此 岸”。他指出：“民間童話里 的人類沒(méi)有自己和彼岸者之 間相隔絕的體驗(yàn)。對(duì)他們而 言，彼岸者作為援助者或者 迫害者才是重要的，至于彼 岸者的出現(xiàn)本身，并不能引 起他們的興趣。”就是說(shuō)， 在民間童話中的人物的精神 世界里，現(xiàn)實(shí)世界和超自然 世界之間是渾然一體，互不 隔絕的。呂蒂將表現(xiàn)這種狀 態(tài)的方式稱為一次元性。 在我們現(xiàn)代人的日常感 覺(jué)中，幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界 是相隔絕的，它們處于不同 的次元（維度）。但是，由 于在民間童話的最早作者— —原始初民的意識(shí)中，現(xiàn)實(shí) 世界與幻想世界是渾然一體 的，因此，民間童話對(duì)幻想 世界與現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)是一 次元的。比如，格林童話《 青蛙王子》中，公主對(duì)青蛙 的感覺(jué)就是一次元的。公主 之所以討厭青蛙，是因?yàn)榍?蛙的長(zhǎng)相丑陋、令人不愉快 ，而青蛙竟然能像人一樣開(kāi) 口講話這件事并沒(méi)有引起公 主任何異樣的感覺(jué)。同樣是 格林兄弟搜集、整理的民間 童話《亨舍爾和格萊特》， 講到因被父親拋棄而在森林 里迷路的兄妹二人突然發(fā)現(xiàn) 了用糖果做成的房子時(shí)，兄 妹倆對(duì)在這種地方會(huì)出現(xiàn)糖 果房子沒(méi)有感到絲毫的奇怪 。民間童話里，人類遇到魔 怪或者得到寶物都不會(huì)覺(jué)得 不可思議，相反都能處之泰 然地接受下來(lái)。民間童話的 一次元性也在一定程度上印 證了安德魯·朗格在《神話 儀式與宗教》中列舉的原始 人心性的五個(gè)特點(diǎn)：一為萬(wàn) 物同等，均有生命與知識(shí)； 二為信**；三為信鬼魂； 四為好奇；五為輕信。 說(shuō)過(guò)了幻想兒童文學(xué)中 的民間童話和創(chuàng)作童話，我 們?cè)賮?lái)看幻想小說(shuō)�；孟胄� 說(shuō)是什么樣的作品呢？ 加拿大的利麗安·史密斯 在她那本著名的《歡欣歲月 》一書(shū)中指出：“所謂 Fantasy是從**性的想象 力中生成的，這種想象力就 是超越了從我們用五官所能 了解的外界事物所導(dǎo)引出的 概念，形成更為深刻的概念 的—種心靈力量。”將非現(xiàn) 實(shí)的世界“表現(xiàn)得如在眼前 存在”一樣的“Fantasy要求 我們?cè)陂喿x—般的故事時(shí)的 精神準(zhǔn)備之上，還要具有一 種第六感那樣的東西”。 日本的《文學(xué)教育基本 用語(yǔ)辭典》對(duì)Fantasy所下 的定義要更為規(guī)范：“將現(xiàn) 實(shí)中不可能發(fā)生的事情，描 寫(xiě)得如同發(fā)生了—樣的文學(xué) 作品的總稱。Fantasy與童 話的極大差別在于，前者具 有二次元性世界，后者卻是 —次元性的。” 在英美兒童文學(xué)研究上 頗有造詣的日本學(xué)者神宮輝 夫給Fantasy下的籠統(tǒng)定義 是：“包含著超自然的要素 ，以具有小說(shuō)式的展開(kāi)的故 事，引起讀者驚奇的感覺(jué)的 作品。” 美國(guó)作家羅伯特·內(nèi)桑這 樣給Fantasy下定義：“所謂 Fantasy就是將沒(méi)有發(fā)生過(guò) 的，也不可能發(fā)生的事情描 寫(xiě)出來(lái)，讓人覺(jué)得這些事情 也許真的發(fā)生過(guò)�！� 從以上關(guān)于Fantasy的定 義式解釋中，我們可以感到 Fantasy有這樣幾個(gè)要素： 1.Fantasy表現(xiàn)的是超自然 的，即幻想的世界；2．采 取的是“小說(shuō)式的展開(kāi)”方式 ，將幻想“描寫(xiě)得如同發(fā)生 了一樣”。3．Fantasy與童 話不同，其幻想世界具有“ 二次元性”，有著復(fù)雜的組 織結(jié)構(gòu)。這三個(gè)要素，對(duì)幻 想小說(shuō)的成立，具有本質(zhì)的 規(guī)定性。在幻想小說(shuō)中，這 三個(gè)要素是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)思 維整合的有機(jī)狀態(tài)，而不是 單擺浮擱地孤立地存在于作 品之中。 拿上述對(duì)幻想兒童文學(xué) 的三種文體的認(rèn)識(shí)，來(lái)看朝 華出版社出版的“中國(guó)幻想 文學(xué)大獎(jiǎng)書(shū)系”，就會(huì)發(fā)現(xiàn) 這個(gè)書(shū)系所收入的作品，其 實(shí)包含了創(chuàng)作童話和幻想小 說(shuō)這兩種文體。不過(guò)，當(dāng)我 閱讀了這個(gè)書(shū)系將要出版的 作品，歌德的那句名言就在 腦海里揮之不去——“理論 是灰色的，而生活之樹(shù)是常 青的�！� 周銳的童話被視為二十 世紀(jì)八十年代的熱鬧派童話 的杰出代表，《森林手記》 是其中之一。故事寫(xiě)的是， “我”是獸語(yǔ)大學(xué)虎語(yǔ)系的學(xué) 生，為準(zhǔn)備畢業(yè)論文去森林 里去實(shí)習(xí)，結(jié)果被老虎們抓 住……“我”在森林里得到了 老虎們友善的對(duì)待，老虎瑪 烏說(shuō)：“你應(yīng)該回到你的兄 弟、伙伴那兒去，因?yàn)槲矣X(jué) 得我的兄弟、伙伴應(yīng)該回到 森林來(lái)。請(qǐng)你答應(yīng)我，回去 以后要說(shuō)服管動(dòng)物園的人， 把關(guān)在里面