菊與刀(75周年紀念版)深度解析日本矛盾的民族文化的驚世之作!美國前總統(tǒng)里根,新加坡總理李光耀,三島由紀夫等推崇閱讀。
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. 二戰(zhàn)臨近尾聲的時候,擺在美國眼前的有兩個問題:日本會不會投降?要不要廢除日本的天皇?對日本能不能用對德國的辦法?為了制定后決策,美國政府動員了各方面的專家來研究日本,提供資料和意見,1944年,美國戰(zhàn)爭情報局雇傭作者,開展對日本民族的研究。 書名中的菊是日本皇室家徽,刀是武士文化的象征。菊與刀的組合,象征了日本人的矛盾性格(如愛美而又黷武,尚禮而又好斗,喜新而又頑固,服從而又不馴等)。由此入手,作者進而分析日本社會的等級制及有關習俗,并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括為恥感文化,認為它與西方的罪感文化不同,其強制力在于外部社會而不在于人的內心。 本書自1946 年出版以來,在全世界引起了強烈反響,已經成為研究日本民族性的書,并被認為是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。
洞悉日本文化的來龍去脈,秒懂日本人的大作,影響至今無可超越 《菊與刀》是世界公認的現(xiàn)代日本學開山之源,探究了日本民族顯著的特點。 1951年,被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》,至1963年已重印36次。 1982年,被贊為現(xiàn)代日本學的鼻祖,是文化人類學者研究日本的經典性著作。 1995年,在日本加印101次。 1999年,日本一國銷量已超過230萬冊。 至今已被翻譯成30種語言,銷售逾3000萬冊。
美國總統(tǒng)羅斯福,委托作者進行的對日研究 1944年,為分析、研究日本社會和日本民族性,并指導美國人管理戰(zhàn)后的日本,人類學家魯思·本尼迪克特奉命開展對日研究。20世紀50年代美國用它改造日本;80年代世界用它分析日本;21世紀,中國用它認識與重新發(fā)現(xiàn)日本。 近200幅浮世繪名畫,極致審美享受 精選浮世繪六大家代表作和眾多浮世繪名家杰作,近200 幅精美浮世繪,如鈴木春信的仕女圖、鳥居清長的美人繪、喜多川歌麿的美人繪、葛飾北齋的《富岳三十六景》和歌川廣重的風景畫等。
增添日本文化、民俗,呈現(xiàn)日本民族精神和生活全貌 以浮世繪插圖形式解讀日本的神道教、佛教信仰、女兒節(jié)等各類節(jié)日、穿和服步驟、茶道、歷史著名戰(zhàn)爭、著名建筑等,讓讀者可以對日本的歷史、文化、民俗等有更加直觀的了解。
菊與刀,充滿矛盾的民族 菊與刀,象征日本人頗具矛盾的民族性:生性好斗又異常溫和;既推崇武力又追求美感;既粗魯傲慢又謙遜有禮;既冥頑不化又靈活善變;既性情溫順又不輕易任人擺布;既忠誠不阿又極易叛變;既勇敢又怯懦;既保守又樂于接受新生事物。
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[美]魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict,18871948) 美國著名文化人類學家、民族學家、詩人。師從美國人類學之父博厄斯,在哥倫比亞大學獲得博士學位后留校任教,歷任講師、副教授和教授!洞蟛涣蓄嵃倏迫珪贩Q她的理論對于文化人類學,尤其是有關文化與個性這個領域的研究有著深刻的影響。她的作品中,《菊與刀》與《文化模式》為出名。鑒于《菊與刀》和她本人學術思想的貢獻,美國政府于1995年發(fā)行了一套印有她頭像圖案的郵票。
章 任務研究日本好斗又溫和;黷武又愛美;桀驁又謙遜;頑固又善變;勇敢又怯懦;保守又開明……第二章 戰(zhàn)爭中的日本人他們認為,日本才是能夠真正建立起自上而下的等級制的的國家……第三章 各得其所 各安其分等級制,日本人看作是正當?shù)亩铱尚械纳鐣Y構,他們的各項活動皆以此為準則。第四章 明治維新斯賓塞在給伊藤博文的信中寫道,日本傳統(tǒng)習俗中有一個無與倫比的、國民福利的基礎……第五章 歷史和社會的負恩者恩的用法雖多,其中有一個意思是共同的,那就是承受的負擔、債務或者重負。第六章 報恩于萬一恩是永久長存的債務,報恩則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德,報恩卻是善行。目 錄 19第七章 情義難接受情義分為兩類:一類為對社會的情義;另一類為對名譽的情義。第八章 洗刷污名一個正派的人會同時感受到恩情和侮辱,并對兩者都要認真回報。第九章 人情的世界日本人把生活變得很難處理,他們像藝術品一樣培養(yǎng)肉體的享樂,又犧牲享樂去獻身于義務。第十章 道德的困境忠孝情義仁人情等德行規(guī)定構成了日本人的道德困境。第十一章 自我修養(yǎng)自我修養(yǎng)大體上可以分為兩類:一類是培養(yǎng)能力;一類為圓熟。第十二章 兒童學習幼年和老年是自由的領地,婚姻卻是戴上枷鎖的開始。第十三章 投降后的日本人日本人邁出社會變革的大步是承認侵略戰(zhàn)爭的錯誤和失敗。