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序
　　1978 年一個(gè)偶然機(jī)遇使我能夠前往新疆和田，由此開始了我與和田玉的不解之緣。
　　和田玉造就于智者博大寬厚的胸懷，歷練于仁者柔情似水般的洗禮。
　　昆侖山，是一個(gè)神奇的地方，地處西陲，卻沒有那種荒涼的頹廢。也許是融雪的滋潤，只見山川相繚，郁郁蒼蒼。也許是此處看蒼穹格外地燦爛，于是有了西王母、蟠桃宴、昆侖劍仙這些與群星同樣燦爛不朽的神話。和田—— 雄偉昆侖山脈之下一顆璀璨明珠。她，鐘靈毓秀；她，靈氣氤氳；她，幽幽情思。她造就了溫潤素潔的真玉。
　　真玉來自大山仁厚的懷抱，隱逸于智者奔騰浩蕩的衣襟，現(xiàn)世的那一刻就決定了它的輝煌。
　　暮夜是昆侖為和田輕輕披上的一件外罩。他呵護(hù)在昆侖山的懷抱下，在蒼茫林海中仰望蒼穹，點(diǎn)點(diǎn)星光映射著他那靚麗深邃的眼眸，充滿了憂悒和曠達(dá)。
　　淡淡的迷霧蔓延在林間，幽幽的嘆息在寂靜的叢林中悄然閃現(xiàn)而又無聲無息地飄過。隨風(fēng)擴(kuò)散的霧幔將她裹藏，只留下一雙如玉的眸子在星光下散發(fā)著溫潤。此時(shí)，她尋夢的身軀蜷曲于潺潺流水的波粼之中，遙望夜空，視野漸淡，朦朧似玉的眼眸，此時(shí)卻顯得格外明亮。
　　當(dāng)溫潤的玉與暗藍(lán)的夜碰擦的瞬間，玉已生煙，縹緲朦朧，玉已化潭，波光盈盈。只因?yàn)樗�與他在千萬年前已有這星輝作證中相約。
　　暗藍(lán)卻逐漸茫然，暗藍(lán)慢慢漠然，眼簾漸闔，長長的睫毛時(shí)聚時(shí)散。聚時(shí)，遮住了暗藍(lán)的流光，容藏了光陰史詩的精華。散時(shí)，瞬息間思緒萬千，她眼眸中的黛色欲語還休，最終歸于一顆顆無言的幽靜精靈，將一切深深埋藏。一聲嘆息，輪回千年，相思的淚水浸染出顆顆精靈的沁色，磨礪下難掩那道道暗傷。哀傷的幽靈依舊在林中縈繞。如玉的眼眸仍在一片輕霧中猶豫彷徨。
　　大漠的風(fēng)，浸潤了昆侖氤氳的水氣，也帶走了和田的低語呢喃。風(fēng)從他身旁呼嘯而過，驀然回首昨夜棲身的樹林，莫名的惆悵壓抑胸腔，不經(jīng)意間，一絲寒光從他眼角一閃而逝，璀璨的精靈仍放射著閃亮。風(fēng)沙掩蓋了那滴淚珠，掩蓋了過往的傷痛。他猶如劍客那把鐫刻滄桑，游離殘破不堪的佩劍，飽經(jīng)了千百萬年的風(fēng)霜洗練。她卻在等待，等待蘊(yùn)藏已久，把愛和美來釋放。
　　等待匯聚于“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”“看來都是梅花樹，個(gè)個(gè)春風(fēng)玉佩環(huán)”。
　　她在等待傾心愛玉者的造訪。
　　2007年第一次零距離地開始接觸陌生而又熟悉的古玉，那是一段難以忘懷的經(jīng)歷。就此，我感悟到，民族的記憶不能沒有實(shí)在的證物，民族的感情不能沒有實(shí)在的依托，民族的精神不能沒有實(shí)在的內(nèi)涵，民族的興旺不能沒有實(shí)在的力量。“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有功”，以物言志，情物交融。為了學(xué)習(xí)和認(rèn)知古玉文化，我便一頭扎進(jìn)了古玉這個(gè)深?yuàn)W而又神秘的世界。
　　始悟：“以玉為六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天、以黃琮禮地。以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”早在數(shù)千年前，美玉的概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本質(zhì)意義。它在人們的心目中被敬畏、被仰慕、被神化。它成為了天地、神靈的載體和象征，它成為了非實(shí)用性的精神文化媒介與寄托。從而被推動(dòng)演化成一種極致的，具有靈性的玉質(zhì)形象。其中，一部分最有資格的實(shí)用工具，逐漸演變成了權(quán)勢象征和崇拜的對象。我認(rèn)為，這是原始工具作用發(fā)展進(jìn)程中的一次最重要的分化，它意味著精神與物質(zhì)、實(shí)際與神秘之間較量的混同，這一混同在工具演變進(jìn)程中得到
了最后終結(jié)體現(xiàn)。
　　始悟：玉器來自于自然的賞賜，發(fā)展于生活、生產(chǎn)實(shí)踐與靈感的啟迪。她來自于許多追求空間的積淀與遐想，她來自于面對自然突變的無奈與抗?fàn)�，她來自于點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的靈感與睿智。古代先人按照自己的豐富想象和聰慧創(chuàng)造了一個(gè)至高無上的神。他們以祭祀的方式取悅神，于是稀少而又精美的玉石開始走上了玉石分化之路。古玉以其堅(jiān)硬不朽的材質(zhì)，成為了溝通神明祖先和世間萬物的神器和載體。這種痕跡在歷史的各個(gè)階段，雖然有所變化和發(fā)展，甚至沒落。但是，直至高度文明的當(dāng)今世界，仍然有著潛移默化的特殊功效。這種傳承和延續(xù)，可能因?qū)ο蟮淖兓�而發(fā)生了變化，可能由于各自的心態(tài)不同造成落差，也可能由于觀念的改變不同左右了它本身的意義�？墒牵�它的部分功效仍然令人迷惑和神往，令人如癡如醉，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中玉仍然以她的魅力，延續(xù)發(fā)揮著不可替代的潛在作用。
　　一種物質(zhì)之所以被人們所喜愛、仰慕，不外乎兩種原因：一是物體的材料和外在形式會(huì)使人產(chǎn)生審美的愉悅，二是物體所隱含的文化內(nèi)涵使人產(chǎn)生了認(rèn)同和喜愛。古玉是我們祖先以深邃智慧創(chuàng)造的，他們將一塊原本沒有生命、堅(jiān)硬而又冰冷的玉石注入了生命和靈魂，使之具有廣泛、深厚的文化內(nèi)涵，形成了博大精深的中國古玉文化。中國古玉文化之所以源遠(yuǎn)流長，就是因?yàn)樗�體現(xiàn)了人類對高于生存的精神生活的追求和超越。
　　具有人文觀念的美玉，不僅體現(xiàn)了社會(huì)的尊卑有序，而且給人們的精神生活帶來了新的內(nèi)容，人們在對同一種玉文化信念的感受中，統(tǒng)一了意志，溝通了思想，陶冶了情操，無以復(fù)加地把民族的品德、智慧、情感、信念凝聚成一股堅(jiān)不可摧的力量。當(dāng)我們解讀古玉文化的每一個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)候，在很多痕跡中都可以尋找到，古玉文化在各個(gè)不同的歷史時(shí)期所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想、審美理念、生活狀況以及勞動(dòng)生產(chǎn)力的演變過程中，在各個(gè)領(lǐng)域所扮演的角色和發(fā)揮的作用。中國玉器是材質(zhì)的外在形式與內(nèi)涵文化意義二者的完美結(jié)合。它在溫潤堅(jiān)韌、晶瑩剔透的材質(zhì)上，在深具人文觀念、感情祈求的內(nèi)涵中，在民族精神至尊至上的結(jié)合下，將每一個(gè)歷史的結(jié)點(diǎn)和變化表現(xiàn)得淋漓盡致。
　　今天，當(dāng)我們看到一件精美絕倫的玉器的時(shí)候，就會(huì)感受到古人律動(dòng)的脈搏。我們在把玩之中，不可避免地會(huì)聯(lián)想到真與假的爭論，而且在學(xué)術(shù)和民間評判中的諸種說法，顯示了人們對古玉文化的多種認(rèn)知和理解。當(dāng)你身臨其境觀賞古玉時(shí)，會(huì)感到自己的膚淺。我彷徨而又無奈，感到自己的想法很幼稚，其中更有對古玉文化的褻瀆。其實(shí)我很心痛，我在問自己：準(zhǔn)備叩開美玉殿堂之門時(shí)，是否把理念端正？我在問自己：了解多少中國古玉文明的基本知識(shí)？我在問自己：是否有愧于那些凝聚了祖先智慧的博大精髓？
　　
作者
2012 年春于海上