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總序

自陳康先生那代人算起，希臘羅馬哲學(xué)研究在中國已近百年，五代有余。百年間，學(xué)人們守望著這個古老而幽深的本原，孜孜矻矻，弦歌不輟，盡管在特殊的歲月，辨識是其所是（to ti en einai）幾近于一場艱難的日出。新世紀以來，我們欣喜地看到，一些年輕學(xué)者極為熱誠地投身這項事業(yè)，使原本屬于冷門絕學(xué)的園地陡增前所未有的熱度。較之以往，一代新人有著良好的語言基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)，能熟練運用古典語言研讀古典文本�；�于希臘和拉丁文本的希臘羅馬哲學(xué)研究漸成學(xué)界共識和學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)。

但毋庸置疑，希臘羅馬哲學(xué)發(fā)展到今天，相對于外國哲學(xué)的其他領(lǐng)域，還是略顯單薄和孤寂。主要因為古典哲學(xué)文獻的發(fā)現(xiàn)、輯錄、考釋和翻譯是一件異常艱苦、令人望而卻步的事，絕難適應(yīng)現(xiàn)今鼓勵短平快、宏大敘事體的評價體系，故愿為者寡。另外，用得放心、經(jīng)得起檢驗、文字清通可讀的研究性譯本不易遇見，現(xiàn)代西語轉(zhuǎn)譯的文本順手拈來，倒也方便。比如，今天伊壁鳩魯?shù)挠�望治療似乎成為熱門話題，但通常接觸到的伊壁鳩魯原文多半轉(zhuǎn)自二手英譯本，加上漢譯者也許從未研讀過希臘文本，要害處準確與否就只能猜測了。因此，有關(guān)伊壁鳩魯流傳下來的三封書信和《主要原理》（Kuriai doxai）40條，古代學(xué)者輯錄的《梵蒂岡伊壁鳩魯語錄》（Gnomologium Vantican Epicureum）81條，羅馬詩人盧克萊修的《物性論》，西塞羅、塞克斯都·恩披里柯、普魯塔克、愛修斯等記載的伊壁鳩魯文獻，公元前1世紀伊壁鳩魯主義者菲羅德穆的紙草殘篇，公元2世紀奧伊諾安達（Oinoanda）的伊壁鳩魯主義者第歐根尼的銘文等等的系統(tǒng)輯錄和譯注，對于伊壁鳩魯哲學(xué)的研究無疑構(gòu)成前提條件。離開這些古典文獻的放心譯本，我們何談伊壁鳩魯治療術(shù)？所以，致力于一手文獻本身的研究和翻譯，為讀者提供準確可靠、流暢通達的譯本，不至于如讀火星文字而讓人望文興嘆，就顯得格外迫切了。再者，希臘羅馬哲學(xué)的研究領(lǐng)域也有失均衡：希臘有余，羅馬不足；古典時期名哲多，晚期希臘流派少；靈魂治療、城邦正義過熱，自然元素、理性真理過冷。一些重要領(lǐng)域，如希臘羅馬的宇宙論、物理學(xué)、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、知識論等似乎少有問津，犬儒派、伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、漫步學(xué)派、新柏拉圖主義等晚期希臘的主要哲學(xué)流派門可羅雀，甚至有的話題尚未進入視野。同時我們看到，對80年代以來國外同行研究成果的系統(tǒng)介紹也相對滯后。跟著說的時鐘似乎總是徘徊于19與20世紀之交，盡管那個時代有著說不盡的E.策勒爾、W.耶格爾、J.歐文斯、W.D.羅斯等一代宗師，但近四十年，以晚期希臘哲學(xué)為例，也不乏A.A.朗、F.安娜斯、F.巴恩斯、M.弗雷德、F.斯科菲爾德、D.塞德利、R.G.漢金森、J.狄龍、L.布里松、B.英武德等值得關(guān)注的一代學(xué)人。

為此，我們熱切期待希臘羅馬哲學(xué)研究能有一個專門學(xué)術(shù)園地，集同行之智，博眾家之長，首發(fā)經(jīng)典文本譯注、新近成果譯介和原創(chuàng)性論文。我們深知，要暫時放下是不是C刊之慮，算不算成果之憂，實現(xiàn)首發(fā)這一目標，其困難非常之大，還要靠同行們齊心協(xié)力、共筑家園。盡管我們無法預(yù)知這個輯刊的詩和遠方。但我們相信只要持之恒地走下去，一期一主題，每期有新意，前景是不會暗淡的。我們愿意用心燭照這個依稀可辨的思想場域！

編者 崔延強 梁中和

2020年中秋于巴山蜀水