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為農(nóng)具立傳，為農(nóng)耕
留影
何敘
為什么我的眼里常含
淚水？
因為我對這土地愛得
深沉。
這是艾青新詩《我愛
這土地》中的兩句，也是
我越來越喜歡的兩句。每
次我向親朋好友或者外地
來賓介紹美麗的和縣時，
我都仿佛變成一只翠鳥，
在用溫柔的喉嚨歌唱。
我雖然生在縣城長在
縣城，但是由于工作的關
系，經(jīng)常到鄉(xiāng)下調研、考
察工作，對于鄉(xiāng)村情有獨
鐘。我時常棲息于金色的
油菜、油綠的麥苗、金黃
的稻穗、潔白的棉花之中
，時常沉浸于泥土的氣息
、清新的空氣、溫馨的農(nóng)
事、悠閑的牧歌之中。我
覺得鄉(xiāng)村像座鳥巢，而我
就像一只候鳥，我依戀著
它，離不開它。
我到石楊鎮(zhèn)綽廟社區(qū)
參觀三月三廟會，看到靈
巧的秧馬、精致的棉花拔
、亭亭的追肥器等農(nóng)具，
到善厚鎮(zhèn)王店村、功橋鎮(zhèn)
考塘村、臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園
看到犁耙、碌碡、水車、
駝峰、摜桶、風車、夾泥
盆等農(nóng)具，仿佛看到舊日
鄉(xiāng)村生活的動人場景，體
驗到幾十年前乃至幾百年
幾千年前的農(nóng)耕生活，體
驗到土地的博大精深和其
對生于泥土而又歸于泥土
的所有生命的傾情呵護。
有時間我也讀書，比
如《詩經(jīng)》中，從整地到
種植、管理、收藏的農(nóng)具
、農(nóng)事幾乎都有，反映出
古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的完整
過程。讀到《碩鼠》中“
砍砍伐檀兮，置之河之干
兮”那句，仿佛能聽到從
遙遠的古代傳來的清晰的
斧斫之聲。
在唐代著名詩人張籍
的詩集中，也有許多關于
鄉(xiāng)村生活的優(yōu)美詩篇。如
《夜到漁家》中有“遙見
尋沙岸，春風動草衣”句
，草衣就是蓑衣，以稻草
、莎草或棕櫚編成，是以
前農(nóng)民勞作時對抗風雨的
戰(zhàn)袍�！兑袄细琛分杏小�
歲暮鋤犁傍空室，呼兒登
山收橡實”句，鋤犁是兩
種農(nóng)具，現(xiàn)在還在少量使
用。印象最深的是《江村
行》，詩中“南塘水深蘆
筍齊，下田種稻不作畦”“
江南熱旱天氣毒，雨中移
秧顏色鮮”等句，再現(xiàn)千
年前的江南農(nóng)村插秧場景
，如在眼前。
前不久，徐斌老師把
《尖叫的農(nóng)具——當代中
國農(nóng)耕文化記憶》書稿送
給我看，請我作序。我欣
然同意。原因有二：
一是他希望能夠借助
對傳統(tǒng)農(nóng)具的描寫，和對
過去農(nóng)耕生活的追憶，為
農(nóng)具立傳，為農(nóng)事立言，
為昔日農(nóng)村留下真實影像
和文字紀錄的想法，與我
們振興鄉(xiāng)村、傳承傳統(tǒng)文
化的初衷不謀而合。
二是此書內容與和縣
文化旅游體育局正在策劃
的“人文和州系列叢書”主
題完全吻合。和縣是安徽
省歷史文化名城，歷史悠
久，人杰地靈，名勝星羅
棋布，名人層出不窮。善
厚鎮(zhèn)汪家山有“和縣猿人”
遺址。楚漢時期范增被封
為歷陽侯，和城被稱為亞
父城；項羽自刎于烏江，
于是有霸王祠。香泉早在
南北朝時就因昭明太子沐
浴而出名，更因其在此編
選中國現(xiàn)存的最早一部詩
文總集《昭明文選》聲名
遠揚。李白路過和縣時，
寫下《望天門山》，以短
短28個字，把和縣推向世
界。劉禹錫為和州刺史時
，寫下名垂千古的《陋室
銘》，其廉政思想至今依
然散發(fā)清香。張籍的桃花
塢桃之夭夭灼灼其華，杜
默的豐山杜半樹梅開映照
古今。到近現(xiàn)代，更有享
譽海內外的書畫家林散之
、為中國贏得第一枚奧運
金牌的許海峰。和縣文學
藝術、農(nóng)事民俗、方言俚
語、飲食文化也都頗具地
方特色。我們將對此展開
全方位系統(tǒng)化梳理研究，
出版“人文和州系列叢書”
，發(fā)掘和縣地域文化的當
代價值，推動和縣文化旅
游體育事業(yè)更快更好發(fā)展
。
特別需要說明的是，
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，
和縣是中國蔬菜之鄉(xiāng)，我
們的祖先使用鋤、犁、水
車、摜桶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具
改變了自己的生活，同時
也在它們身上寄托了豐富
的感情。而農(nóng)耕文化“日
出而作、日落而息”的慢
節(jié)奏的悠閑生活，使得我
們的祖先有充裕的時間去
研究衣食住行等多方面的
內容，從而創(chuàng)造出獨特的
東方文化精粹。這些生活
態(tài)度至今還或多或少地影
響著人們。然而隨著時代
的發(fā)展和科技的進步，機
械在農(nóng)業(yè)上的使用也越來
越普遍，相對應的傳統(tǒng)農(nóng)
具也正在面臨被淘汰的窘
境。從這個意義上說，本
書用文圖收藏農(nóng)具、記錄
農(nóng)事，既保留了物質文化
遺產(chǎn)，也保留了非物質文
化遺產(chǎn)。
在我看來，從古至今
，被農(nóng)民世世代代拿在手
上的農(nóng)具，其實就是他們
的手和腳，就是他們的肩
和腿，就是從他們心里生
長出來的智慧。各種農(nóng)具
都凝聚著勞動人民的心血
，是勞動人民智慧的結晶
和勤勞的象征。可以毫不
夸張地說，農(nóng)具就是農(nóng)民
身體的一部分，是人與自
然相處的過程中相互剝棄
又相互贈予的果實。中華
民族的文明史中，有一部
分就是由锨鍬鋤犁創(chuàng)造出
來的。所以如今，在很多
農(nóng)具漸行漸遠之時，我們
像對待親人和朋友似的，
懷有依依不舍的感情。
總之，徐斌老師寫作
《尖叫的農(nóng)具——當代中
國農(nóng)耕文化記憶》正當其
時，和縣文化旅游體育局
支持此書作為“人文和州
系列叢書”精品圖書正規(guī)
出版，也是滿足讀者心理
需要、順應時代要求之舉
。我相信，此書的出版發(fā)
行，對于保存農(nóng)耕文化記
憶，對于發(fā)展和縣鄉(xiāng)村旅
游，都