免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

　　2013年3月19日，習(xí)近平總書(shū)記在人民大會(huì)堂接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，他說(shuō)：“老百姓的衣食住行，社會(huì)的日常運(yùn)行，國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，執(zhí)政黨的建設(shè)管理，都有大量工作要做。對(duì)我來(lái)講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山。這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。人民是我們力量的源泉。只要與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有完成不了的任務(wù)�！雹�
　　習(xí)總書(shū)記講話中“治大國(guó)如烹小鮮”這句話，現(xiàn)在已經(jīng)是家喻戶曉了。問(wèn)出處，總書(shū)記信手拈來(lái)的治國(guó)智慧來(lái)源于（（道德經(jīng)》第六十章，雖解釋各不相同，但強(qiáng)調(diào)的要義核心不會(huì)變：國(guó)之大，之多樣，之復(fù)雜，做任何事都要恰到好處、精心用心。
　　一、《道德經(jīng)》是開(kāi)智慧的中華哲學(xué)原典
　　時(shí)下，總會(huì)有人談“經(jīng)”色變，一說(shuō)《道德經(jīng)》，不問(wèn)究竟，就把宗教的帽子扣下來(lái)。我們先來(lái)從文獻(xiàn)看“經(jīng)”的詮釋?zhuān)?br>　　清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字·卷十三》：
　　經(jīng)：織也。從糸里聲，九丁切[注]、坕，古文。
　　《說(shuō)文解字白話版》：
　　經(jīng)，紡織。字形采用“糸”作邊旁，采用“巠”作聲旁。
　　清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：
　　織從絲也。從絲二字依太平御覽卷八百二十六補(bǔ)。……織之從絲謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)。大戴禮日：南北日經(jīng)，東西日緯。抑許云絞，縊也。縊，經(jīng)也。縊死何言經(jīng)死也。謂以繩直懸而死。從絲之義之引申也。平者，立者皆得謂之從。按獨(dú)言從絲者，蒙上文專(zhuān)言帛。以謂布之有從縷同也。從糸。至聲。九丁切。十一部。
　　綜上注解可以知道，“經(jīng)”是織和絲，有線，能連貫。
　　后人根據(jù)織和絲的特點(diǎn)，對(duì)“經(jīng)”引申的意義就更齊全了，限于篇幅，筆者不一一羅列，但《新華字典》中有幾條解釋則能清晰表達(dá)“經(jīng)”所代表的意義：
　　一、作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)，亦稱(chēng)宗教中講教義的書(shū)，或稱(chēng)某一方面事物的專(zhuān)著：詩(shī)經(jīng)。易經(jīng)。經(jīng)書(shū)。經(jīng)卷。經(jīng)文。經(jīng)義。經(jīng)傳（zhuan）（儒家經(jīng)典與注疏的合稱(chēng)）。四書(shū)五經(jīng)。經(jīng)史子集。黃帝內(nèi)經(jīng)。
　　二、治理，管理：經(jīng)理。經(jīng)營(yíng)。經(jīng)商。經(jīng)濟(jì)。經(jīng)紀(jì)。經(jīng)天緯地。
　　三、通過(guò)：經(jīng)過(guò)。經(jīng)歷。經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)手。經(jīng)辦。經(jīng)年累月。經(jīng)久不息。
　　四、禁受：經(jīng)受。經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面。
　　五、常行的，歷史不變的：經(jīng)常。經(jīng)費(fèi)�；恼Q不經(jīng)。
　　綜上，我們就可以歸納“經(jīng)”的實(shí)質(zhì)意義，那就是被作為羅列思想的、貫穿一致的，經(jīng)得起歲月，可以流傳的，有導(dǎo)引意義的某一方面思想行為的專(zhuān)著或宗教教義書(shū)籍。
　　故而，“經(jīng)”不一定是具有宗教教義的書(shū)籍，也可以是某一領(lǐng)域的思想專(zhuān)著。正如老子所著的《道德經(jīng)》。
　　從歷史角度而言，《道德經(jīng)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，張道陵創(chuàng)制度道教于東漢，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的偉大思想智慧，張道陵從宗教制度化的角度，認(rèn)為它符合道教推崇的“道”的核心思想要義，能達(dá)到利益民眾、教化民眾、凈化社會(huì)的目的，因而將它作為宗教智慧修習(xí)的最高理論經(jīng)典，《道德經(jīng)》并沒(méi)有主張以“入神”為本體的神性思想，而是以符合天地自然客觀規(guī)律為主導(dǎo)的“天道”思想，這一點(diǎn)恰恰是與宗教的“入神”本體是相對(duì)的，而張道陵創(chuàng)立以“人神”為起點(diǎn)制度道教，也可看出其將《道德經(jīng)》作為最高經(jīng)典的實(shí)質(zhì)是教化民眾最終實(shí)現(xiàn)從“尊人神”到“尊道”“法自然”的目的，“非以其無(wú)私邪，故能成其私”（《道德經(jīng)》第七章）。所以，這恰恰有力證明《道德經(jīng)》并非宗教經(jīng)典。
　　另外，從《道德經(jīng)》這本經(jīng)典的本質(zhì)而言，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典，隸屬哲學(xué)范疇經(jīng)典�！罢軐W(xué)”一詞在西方語(yǔ)言中出自古希臘，是由“愛(ài)”和“智慧”組成的，意思是“愛(ài)智慧”。中華民族是愛(ài)智慧的民族，不可能拒絕任何可以開(kāi)智慧的經(jīng)典。