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前 言 《黃帝內經》里藏著養(yǎng)生的大智慧

一、我與《黃帝內經》的緣分
《黃帝內經》和《易經》一樣，也是一部對中華民族產生巨大影 響而又充滿神秘色彩的經典。也許你會問：《黃帝內經》不就是一部 醫(yī)書嗎？為什么要把它和《易經》聯(lián)系在一起？它在當代社會有什 么用？它能解決當代人什么問題呢？不要著急，請允許我先說一說 我與《黃帝內經》的緣分，也許你就可以從其中找到答案了。 我出生在張一帖中醫(yī)世家。張一帖之名始于明嘉靖年間， 已傳承460余年，張一帖內科療法入選非物質文化遺產名 錄。我父親李濟仁是首屆國醫(yī)大師，是全國批七個《黃帝內 經》碩士點研究生導師之一，一直以《黃帝內經》指導中醫(yī)臨床。在 我小的時候，父親就讓我背《黃帝內經》的一些精彩原文，漸漸地 我喜歡上了《黃帝內經》。我發(fā)現(xiàn)《黃帝內經》太博大了，不單純是 講治病的，它還講了天文、地理、歷法、音律、哲學、心理、五運 六氣。比如第三篇《生氣通天論》，講人是可以和天相通的，人的九竅、臟腑、十二節(jié)都可以和天地之氣一一相通。太神妙了！我經常 向父親請教問題，父親說，要真正搞懂《黃帝內經》，必須要先學習 《易經》，藥王孫思邈說：不知易，不足以言大醫(yī)。當然，還要學習 《道德經》《論語》，不懂這些國學經典，也就讀不懂《黃帝內經》。父 親常跟我說：秀才學醫(yī)，籠中捉雞。只要打好了文科基礎，再學中 醫(yī)就太容易了。 父親對我的影響是巨大的。1977 年恢復高考，我就選擇了中 文系，先打好中國傳統(tǒng)文化的底子。1985 年我考取了北京中醫(yī) 學院醫(yī)古文專業(yè)的研究生，在我的導師錢超塵教授指導下，研究 《黃帝內經》的語言文字，我的碩士論文就是日本丹波父子有關 《黃帝內經》的訓詁研究。1994 年我在前后工作十年以后，考取 了北京大學哲學系博士研究生，師從朱伯崑教授，雖然我的博士 論文是《易經》象數(shù)哲學，但涉及大量的《黃帝內經》象數(shù)內容。 所以 1997 年北大畢業(yè)后，我繼續(xù)報考北京中醫(yī)藥大學博士后流動 站，有幸成為全國個研究《黃帝內經》的博士后，師從《黃 帝內經》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經是 1965 年全國 《黃帝內經》師資班的同學，私交很好。王教授主編的《黃帝內經 研究大成》是一部里程碑式的著作，有幸我也參與了其中的寫作。 在做博士后的兩年中，在王教授傾心指導下，我專注于從《易經》 出發(fā)研究《黃帝內經》的五行生命觀。我博士后出站后，留在北 京中醫(yī)藥大學一直從事以《黃帝內經》為代表的中醫(yī)文化的教學 科研工作。 另外我還要提一件事，2016年，我有幸獲得一個國家社科基金 重大項目以中醫(yī)藥文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興研究。作為首 席專家，我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內經》，因為《黃 帝內經》不僅能護佑人體生命的健康長壽，而且能夠助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興。 講完了我和《黃帝內經》的緣分，就可以回答大家的問題了。首 先，《黃帝內經》和《易經》有什么關系？借用明代醫(yī)學家張景岳 （介賓）的說法：《易經》為外易，《黃帝內經》為內易。意思就是， 《易經》講天地宇宙外在變化的大規(guī)律，《黃帝內經》講人體生命內 在變化的大規(guī)律。這兩種規(guī)律是什么關系？其實是一回事，是統(tǒng)一關 系。《易經》是起源，《黃帝內經》是落地，《黃帝內經》說的人體生 命規(guī)律其實就是《易經》天道規(guī)律的反映。第二，《黃帝內經》究竟 是一本什么書？當然是本醫(yī)學書，但又千萬不能把它僅僅看成一部醫(yī) 學書，它還是一部教我們怎么養(yǎng)生、怎么生活、怎么看待生命、怎么 看待天地萬物的養(yǎng)生書、哲學書，是一部教我們健康快樂生活的大百 科全書。第三，《黃帝內經》在當代社會有什么用？當代社會節(jié)奏加 快，人們工作壓力加大，抑郁情緒蔓延，年輕時以命換錢，年老時以 錢換命。年輕人瞧不起養(yǎng)生，更不懂養(yǎng)生，覺得養(yǎng)生就是要吃什么補 品、補藥，以為健康、美麗就在于吃什么東西或者用一種什么美容方 法。其實這一切都是外求�！饵S帝內經》告訴我們，健康、美麗不在 外求而在內求，治病主要的方法其實不是吃藥，治未病比治 已病更重要。 看到這里，你一定明白了我講《黃帝內經》和其他人不一樣的 地方了吧？
概括一下，我講《黃帝內經》主要有三個特點。， 我是在中華文化的大背景、大視野下解讀《黃帝內經》，揭示《黃帝 內經》與《易經》、與老莊孔孟等諸子百家以及與天文、歷法、地 理的關系，展現(xiàn)《黃帝內經》作為一部國學經典的文化魅力。第二， 忠實于《黃帝內經》原典。我會按照經典對原文一一進行講解。不 過有的是精講，有的是略講；有的是分開講，有的是合起來講。我 會盡量把每篇的精華都提煉出來，努力還原《黃帝內經》的真相。第三，我會結合當代人在養(yǎng)生、健康方面的困惑和誤區(qū)，把我自己 習練《黃帝內經》治未病的方法和儒釋道的養(yǎng)生功法介紹給大 家。另外，我還會把張一帖家族尤其是我父母親的臨床經驗， 分享給各位朋友，希望大家要身體力行、知行合一，找到并養(yǎng)成一 種適合自己的、健康快樂的生活方式，終能夠不得病、少得病。 日出日落時，人生天地間。 讓我們一起走入《黃帝內經》，走入自己的生命世界吧！

二、《黃帝內經》是養(yǎng)生寶典
我想從三個方面簡要介紹一下《黃帝內經》這本書，然后再解開 它的奧秘。 先介紹一下《黃帝內經》究竟是一本什么書。我在前面已經說 了，它既是一本醫(yī)學書，又不能被簡單看成一部醫(yī)學書。我想用三 個、兩把鑰匙來做一下概括。三個是指，《黃 帝內經》是部中醫(yī)學的經典，是部養(yǎng)生學的寶典，是 部生命的百科全書。這是我在2008年出版的《黃帝內經養(yǎng)生大道》 一書中首次提出來的。下面我就簡單做一下說明。 其實《黃帝內經》并不是早的醫(yī)書，因為在它以前就已經有 醫(yī)書了，比如1973年湖南長沙馬王堆出土的十四種醫(yī)書，2013年成 都老官山出土的九種醫(yī)書，這些都比《黃帝內經》早。但這些書都 是講治法和藥方的，還沒有形成一個醫(yī)學的學術體系。中醫(yī)作為一 個學術體系是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為 是中醫(yī)理論體系也就是中醫(yī)學的奠基之作，排在中醫(yī)四大經典的首 位。這部著作次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，幾千年來護佑著我們中華兒女戰(zhàn)勝疾病、災難，一直綿 延至今，還在發(fā)揮重要作用。 當然它也并不是早講養(yǎng)生的，在它以前的先秦諸子百家中就 有很多養(yǎng)生的論述，比如孔子提出智者樂，仁者壽食不語，寢 不言，還有八不食的飲食方法；老子提出長生久視滌除玄 覽致虛守靜的養(yǎng)生之道。但這些都還不夠系統(tǒng)。《黃帝內經》第 一次系統(tǒng)地闡述了養(yǎng)生理論與方法。《黃帝內經》了不起的地方是，不 僅講了怎樣治病，而且講了怎樣不得病，這就是治未病，即在 沒有得病的時候就預防它，終能夠不得病。治未病不僅是一種非 常重要的思想，而且還有具體的原則和方法。如果能做到治未病， 那么我們就可以在不吃藥的情況下，輕輕松松活到一百歲。《黃帝內 經》次全方位地提出了養(yǎng)生攻略，直擊當代人的養(yǎng)生痛點。 千萬不要把《黃帝內經》簡單看成是一部醫(yī)學書。其實它里面 除了醫(yī)學，還有天文學、地理學、歷法學、音律學、物候學、氣象 學、哲學、心理學、社會學等，是一部百科全書。你可能會問：怎 么這么龐雜��？難道沒有一個中心嗎？不錯，雖然《黃帝內經》 內容很龐雜，但雜而不亂，多而不散。它有一個中心，那就是生 命。它不是為了講天文而講天文，也不是為了講地理而講地理，而 是為了講人的生命。它是一部圍繞生命而展開的百科全書，是 一部教人快快樂樂不得病的人生大百科！ 關于《黃帝內經》的價值和文化地位，我還要用兩把鑰匙 進一步來說明一下。 世界上有一樣東西是公平也是不公平的，是所有人珍惜 也是不珍惜的，那就是人的生命！生命對所有人來說都只有一次， 無論貧富、貴賤、美丑，所有人這輩子都只有一次生命，多么公平！ 可是有的人生命的質量很高，有的人很低；有的人生命的長度很長，有的人很短。你看這又是多么不公平！所有的人都覺得生命重要、 珍貴；可是一忙起來，個忘掉的就是生命，好像什么東西都 比生命重要。 那么我們究竟應該怎么對待生命？應該怎樣提高生命的質量、 延長生命的長度呢？《黃帝內經》為我們提供了一把解開生命密碼 的鑰匙。生命是復雜而神秘的，有了這把鑰匙，你會覺得生命原本 并不復雜，也不神秘。這把鑰匙是什么呢？我認為就是氣陰 陽五行！《黃帝內經》用氣陰陽五行建構了人的生命 系統(tǒng)，將復雜的生命簡單化、功能化，人體那么復雜的結構就被分 為五臟這五大功能系統(tǒng)。實踐證明，氣陰陽五行是天 人合一的功能結構模型，這個模型將人體的生理、病理，與天文、 地理有序地聯(lián)系在一起，遵循這個模型，掌握了這把鑰匙，生命就 得以修復，得以健康、長壽，我們就可以做一個健健康康、快快樂 樂的正常人！ 我曾說過：中醫(yī)是中華文化偉大復興的先行者。中醫(yī)學不僅 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出 代表，中醫(yī)文化一直傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中，是 一種落地、與現(xiàn)代人的生命生活為接近的文化形態(tài)。雖然現(xiàn)在 很多國人已經不了解《易經》，不了解儒釋道，但中醫(yī)總聽說過，或 者一生中總去看過中醫(yī)吧？如果你了解了中醫(yī)，實際上就了解了中 國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的價值觀就是中華文化的價值觀，中醫(yī)的命運就 是中華文化的命運。所以，用中醫(yī)這把鑰匙就可以打開中華文明寶 庫的大門！ 那么這把鑰匙是什么呢？就是中醫(yī)神奇技術背后的文化，就是 中醫(yī)的價值觀念和思維方式，這當然是《黃帝內經》奠定的�！饵S帝 內經》很好地繼承了由《易經》開創(chuàng)的陰陽中和、天人合一的價值觀和思維方式。中和正是中華文化的本質，正是中華文明的 核心價值。儒釋道都講中和，儒家叫中庸仁和，道家叫 中道柔和，佛家叫中觀圓和。 只是從陰陽角度看，儒家偏于陽，道家偏于陰。儒家崇尚 陽剛精神，自強不息、剛健堅毅、奮發(fā)有為；道家崇尚陰柔精神，厚 德載物、柔弱虛靜、自然無為。而《黃帝內經》開創(chuàng)的中醫(yī)則主張陰 陽不能偏頗�，F(xiàn)在有人攻擊我們中醫(yī)，說中醫(yī)除了陰陽什么都沒 有，說一個人為什么有病？叫陰陽失調；怎么治病？調和陰陽； 病治好了呢？叫陰陽調和了。太簡單、太原始了！我說：對了。 因為越簡單、越原始的東西，往往越接近事物的本質！ 所以掌握《黃帝內經》這把鑰匙，打開了中華文明寶庫，你不 僅會看到《易經》的價值觀和思維方式，還會看到先秦儒家、道家 還有其他各家的思想精髓，你會發(fā)現(xiàn)中華文明原來是這么美！

三、《黃帝內經》被列入聯(lián)合國《世界記憶名錄》
上面我講了《黃帝內經》是一本什么書，我用三個、兩 把鑰匙做了概括：《黃帝內經》是部中醫(yī)學的經典，是 部養(yǎng)生學的寶典，是部生命的百科全書；《黃帝內經》是打開生 命密碼的鑰匙，是打開中華文明寶庫的鑰匙。下面，我來說一說《黃 帝內經》這本書是誰寫的，是怎么形成的，又是怎么流傳的。說起 來，這里面還有一段充滿傳奇色彩的經歷。 首先我們來看一看《黃帝內經》是誰寫的。是不是軒轅黃帝寫 的？當然不是！黃帝距今已將近五千年了。司馬遷寫的《史記》第 一篇《五帝本紀》，記載了五帝的事跡。哪五個帝王？就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中的個帝就是黃帝，我們現(xiàn)在說的中華 文明有五千年的歷史，就是從黃帝算起的，目前還沒有發(fā)現(xiàn)五千年 前有文字，那時候的黃帝是不可能親自寫下這部洋洋灑灑十幾萬字 的巨著的。顯然《黃帝內經》是后人寫的。但也不能說這本書和軒 轅黃帝一點關系都沒有，我的猜想，可能是后人把從黃帝開始的有 關思想，先是口耳相傳，一代一代傳下來，然后慢慢豐富，后匯 集成書的。什么時候匯集成書的呢？我的師爺、中醫(yī)泰斗任應秋先 生認為，是戰(zhàn)國時期成書的。不過根據(jù)我的考證，《黃帝內經》雖 然有一些內容形成于戰(zhàn)國時期，但其主體部分后匯編成書是在西 漢中期，也就是漢武帝之后，距今兩千多年。當然這還不包括《素 問》的七篇大論，七篇大論是唐代加上去的。我的導師錢超塵先生 曾考證過《黃帝內經》的用字，發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國時的字義， 而是漢代人的字義，如大豆、小豆的豆這個字，在《黃帝內經》 就是作植物的豆子講，而并沒有從甲骨文一直到戰(zhàn)國時期所指的盛 食物的高腳器皿的意思。我曾考證過《黃帝內經》中引用司馬遷《史 記》的話，發(fā)現(xiàn)其受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》的巨大 影響，而這幾本書都是在西漢中期寫成的，所以《黃帝內經》成書 不可能早于西漢中期。 《黃帝內經》這本書的書名在現(xiàn)存早一部目錄文獻《漢書·藝 文志》中就有記載，《漢書·藝文志》將所有圖書分為六類，其中第 六類書叫《方技略》，就是中醫(yī)圖書。中醫(yī)圖書分了四類，其中 類叫醫(yī)經，共有七種書：《黃帝內經》《黃帝外經》《扁鵲內經》 《扁鵲外經》《白氏內經》《白氏外經》《旁篇》。遺憾的是，除了《黃 帝內經》，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內經》十八卷，究竟是 哪十八卷呢？《漢書·藝文志》中并沒有記載。東漢醫(yī)圣張仲景沒 有提到《黃帝內經》這一書名，但提到了《素問》和《九卷》的名稱，到西晉皇甫謐才次提出《黃帝內經》就是《素問》和《針 經》兩個部分�！夺樈洝芬簿褪恰毒啪怼�，后來改名為《靈樞》。兩部 分各為九卷，加起來就是《黃帝內經》的十八卷。 晉代以后，《素問》和《靈樞》的流傳命運實在是太坎坷了。先 看《素問》，從漢代一直到南北朝時期，《素問》在民間還是流行的， 南北朝時期有一個叫全元起的醫(yī)家還給《素問》做過注釋，可惜這 個注釋版本后來消失了。到了唐代，《素問》這本書已經殘缺不全 了。幸虧在唐玄宗時出了一位喜好《易經》、老莊和醫(yī)學的大學者， 叫王冰，他從他的老師那里得到了一個秘本，于是用了十二年的時 間，注成《素問》二十四卷，王冰對運氣學說很有研究，特地把運 氣七篇大論補入《素問》中，合為八十一篇。這個版本經過了北宋 官方設立的校正醫(yī)書局的整理，就是我們今天看到的《素問》的通 行版本。本書解讀《素問》用的就是這個版本。 我們再來看一看《靈樞》�！鹅`樞》的命運就更不平順了。到了 北宋時期，這本書在中國已經失傳了，所以校正醫(yī)書局沒有能夠校 正這本書。好在這本書被保存在高麗國（今朝鮮），當時高麗國提出， 他們可以把這本書進獻給我國，但必須和我國交換購買一本叫《冊 府元龜》的書和其他歷代史書�！秲愿�元龜》可是一部了不起的書， 居宋代四部大書之首，記載了從上古到五代的君臣事跡，是一部政 治歷史百科全書。高麗國的這個條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎 的蘇東坡的堅決反對。當時蘇東坡是禮部尚書，他給皇帝宋哲宗寫 了一個奏本，陳述了換購的五大危害，但宋哲宗沒有采納蘇東坡的 意見，這樣《靈樞》就被傳回了中國。我們得感謝宋哲宗，否則有 可能我們再也見不到《靈樞》了。我們還得感謝一個人，南宋初年 的史崧，他家里秘藏了這個《靈樞》版本，他不僅下功夫進行校對 整理，而且將其公布于世，只可惜后來史崧的原刻本也不存在了。幸好元代和明代的一些刻書家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了，這才保 留下來。除了《素問》和《靈樞》，我還要再說一個版本，叫《黃帝內經 太素》，這是唐代初年楊上善編撰的，這是《黃帝內經》的早期傳本 之一，他將《素問》和《靈樞》兩部分的內容按照不同的主題做了 重新分類并加以注釋。不過這本書后來在國內失傳了。感謝唐代高 僧鑒真和尚，他在六十六歲高齡且雙目失明的情況下，在五次東渡 失敗后，終于第六次東渡到了日本，他隨身帶去的書籍中就有這本 書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院仁和寺里，直到十九 世紀中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們還要感謝一個叫楊守敬的中國人，是他花 重金買了這本書的影印本，并帶回了中國。 后我要特別提到《黃帝內經》的另一個版本，這個版本在 2011年5月在聯(lián)合國教科文組織的專家投票中，成功列入了《世界 記憶名錄》，這是目前保存完整、早的版本，現(xiàn)藏于中國國家圖 書館。請大家記住，這個版本就是元代胡氏古林書堂刻本，距今將 近680年。

四、《黃帝內經》書名隱藏養(yǎng)生秘訣
現(xiàn)在我們來說一說《黃帝內經》這本書的書名蘊藏有什么秘密。 前面我們已經說過，《黃帝內經》不是黃帝寫的，是西漢中期 終匯編成書的。那為什么書名中有黃帝二字呢？注意黃帝 的黃是黃色的黃，不是皇。有一次我在一個地方講《黃帝內經》， 看到他們打出的宣傳橫幅上寫著《皇帝內經》，把我嚇一跳。我說我 是老百姓，我哪懂皇帝是怎么養(yǎng)生的，應該是黃帝。因為漢代人崇尚黃帝，尊奉黃帝為中華民族的人文始祖，所以托名黃帝 顯得這部書有的神圣性、權威性。當然這本書與軒轅黃帝也不 是一點關系都沒有，很可能是黃帝的思想經過口耳相傳、不斷補充、 不斷豐富，終形成了這部偉大的經典。 再看這本書的內容和體例。這是一部問答式、對話體的著作， 基本上是黃帝和其大臣之間的問答，大部分是黃帝問，大臣回答。 他有六個醫(yī)臣（掌管醫(yī)藥的大臣），如岐伯、伯高、雷公等，其中 重要的一位叫岐伯。黃帝在統(tǒng)一天下之后，就問道于岐伯。他把 岐伯稱為天師。黃帝是何等人物？是古代的帝王，但是他仍然很謙 虛地詢問比他地位低的人，還尊其為天師。這不僅說明黃帝胸懷博 大，更說明生命問題的重要。為了搞清楚生命的秘密，黃帝甘愿屈 尊，不恥下問。 《黃帝內經》大部分篇章都是黃帝問、岐伯答。所以后來人們 就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭岐黃表示《黃帝內經》，將 《黃帝內經》稱為岐黃之書，中醫(yī)也稱為岐黃之術岐黃之 道岐黃之業(yè)，以此紀念岐伯和黃帝這兩位中醫(yī)藥學的開創(chuàng)者和 奠基者。很有意思的是，人類歷史上那些偉大的原創(chuàng)著作，很多都是采 用對話體的。比如說古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》，還有我國記 錄孔夫子和弟子們的對話集《論語》�！饵S帝內經》也是黃帝和大臣 的對話集。 說完了黃帝，再說說內經。有內經，那么有沒有外 經呢？有！《漢書·藝文志》記載：《黃帝內經》十八卷，《黃帝 外經》三十七卷。有人就問了：《黃帝內經》是不是講內科，《黃帝 外經》是不是講外科？不瞞你們說，我雖然是個研究《黃帝內 經》的博士后，但我沒見過《黃帝外經》，所以《黃帝外經》是不是講外科，我也不知道。當然有人說不是，我同意你們的觀點。為什 么？因為當時的醫(yī)學沒有分科。我要告訴大家的是，現(xiàn)在所流傳的 《黃帝外經》，實際上是清代陳士鐸傳出來的，叫《外經微言》，應該 不是原本的《黃帝外經》。 為什么要分內經和外經呢？按照古書的體例，同樣一本書如果 分內和外，比如《莊子》就分為內篇、外篇，還有雜篇，那么至少 有兩個意思：一是作者不同，內往往是作者自己寫的，外往 往是作者的弟子寫的；二是重要性不同，內往往是主體部分， 外往往是輔助部分。我想《黃帝內經》《黃帝外經》可能也有這 樣的意思。但我認為內經的內字還隱藏著一個秘密：那就是善 待生命的方法，一定要內求。現(xiàn)在我們一提起養(yǎng)生或者治病，你 個想到的是什么？是吃！吃什么營養(yǎng)品、吃什么藥。這是外求！ 《黃帝內經》告訴我們：生命健康重要的是內求，是要找內在 的原因、內在的方法。《黃帝內經》有一篇雖然叫《外揣》，就是通 過揣測體外的聲音和顏色的變化，去了解內臟的病變，但目的還是 內求�！饵S帝內經》就是通過內求以及其他多種方法去激發(fā)人體 內部的潛能，激發(fā)體內本來就有的自我修復、自我抗病、自我免疫 的能力，從而達到與天地相應的健康、快樂的境界。 然而現(xiàn)代人對內求卻表現(xiàn)為三個不：不愿意內求；不敢 去內求；不屑于內求。為什么？因為內求畢竟太困難了，太辛苦了。 比如內觀，是要閉著眼睛往自己體內觀察，觀察氣血流動。有的人 一閉上眼睛往里面一看，黑黑的，什么都沒有。很容易出現(xiàn)幻覺， 心中一緊張，就有點害怕，有點恐懼，所以不敢內求。更多的人是 覺得內求是虛的，神神秘秘的，能有什么效果��？有的人在打坐以 后，馬上就想見到效果，一旦沒有效果，立即就否定它。這真是太 可惜了，太遺憾了！所以我在書中會盡力讓大家找回這種內求的方法，在內求中體悟生命的奧妙。