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我從事心理學的專業(yè)學習接近二十年，從事心理咨詢與治療臨床工作十多年，講授家庭心理與兒童教育相關(guān)的課程也有十年左右。感謝我的學員、學生和來訪者們，他們當中很多人比我年長、優(yōu)秀，在其他領(lǐng)域有著非凡的成就，他們信任我的專業(yè)能力，喜歡我的培訓課程，欣賞我面對問題、思考問題和解決問題的方式方法，所以才有了這本書的策劃、構(gòu)思和寫作。此書雖然定位于家庭教育心理學的專業(yè)層面，但是我更愿意將其看作我和家長們的對話與探索。
我研究了許多家庭教育類書籍。我發(fā)現(xiàn)它們一部分是以年齡為主線來講述不同年齡段家庭教育的重點，例如0~3歲、幼兒、小學兒童、青少年等；另一部分是以問題為主線，圍繞著諸如厭學問題 網(wǎng)癮問題 非暴力溝通問題等來進行家庭教育的討論。我相信既有的書籍從多個方面能為很多家庭和家長帶來有意義的指導(dǎo)。
那我的這本書存在的意義是什么呢？我想從一個更加本源、立體、動態(tài)的角度來談一談我理解的家庭教育、家庭關(guān)系，還有父母與孩子這些事。
在我看來家庭教育是一件很立體、很動態(tài)的事情。它的立體表現(xiàn)在每個人都有其個性化的部分，沒有哪個孩子會完全按照已定的發(fā)展階段來發(fā)展；它的動態(tài)表現(xiàn)在同樣一種方法會因為孩子的不同、家長的不同、操作方式的不同而呈現(xiàn)出不同的效果。
比如，你會發(fā)現(xiàn)有些家長學了很多很多，十八般武藝樣樣精通，可在解決孩子的行為問題上效果卻并不好，甚至完全沒有用。而有的家長，好像從沒學習過任何理論和技術(shù)，他的孩子成長似乎非常順利，沒有讓人頭痛的或者明顯的發(fā)展問題。
隨著這么多年臨床工作的實踐和思考，以及不斷加深的理論學習和研究，慢慢地我發(fā)現(xiàn)，在家庭教育中有些東西是超越了年齡、家庭背景、父母受教育水平和理論流派的。這些東西是每個父母都需要去面對和修煉的部分，是每個成人都需要去不斷提升的方面。甚至，這些東西也超越了角色，即便你當下不是為人父母，只要你是處在關(guān)系中的一個人，你都會需要它們。只是這些內(nèi)容在父母教育孩子的時候更加重要而已。
換句話說，我想要在這本書中寫家庭教育過程里的元能力，即成為父母應(yīng)該具備的核心素養(yǎng)。如果你準備成為父母，那你就需要開始著重提升自己這幾個方面的能力。如果你已經(jīng)成為父母，已經(jīng)有了小寶寶，或者你是一個兒童、青少年的父母，這幾個方面能力的提升會幫你化解很多的教育難題。
我相信是存在這樣的元能力的，我希望我能寫出來，并通過我多年的臨床經(jīng)驗以及我所了解的故事讓它更詳盡，更有說服力。
那么，有哪些元能力呢？
是溝通能力。在面對家庭教育的時候，基本的能力就是溝通。在溝通這個部分，我會講溝通意味著什么，我們應(yīng)該怎樣和孩子溝通，作為家長，在跟孩子溝通時的一些注意事項。同時我會添加很多案例來講解，比如，跟小孩怎么溝通？跟青少年怎么溝通？跟特殊情況的孩子（比如多動癥的孩子）要怎么溝通？不同的家長在看的時候，可以根據(jù)自身情況來選擇需要的部分。
第二是情緒能力。情緒能力包含了每個人對自身情緒的了解和認識、對別人情緒的了解和認識，以及情緒的穩(wěn)定性，即情緒控制的問題。很多人對情緒的認識有誤解，常常認為自己應(yīng)該修煉到喜怒不形于色是好的，但其實不是。我們需要保有豐富的情緒感受力，同時能夠保持情緒的穩(wěn)定性。
第三是容納能力。正如孕育生命需要子宮，養(yǎng)育孩子也需要一對能容納孩子各方面的父母。擁有較好的容納能力的父母意味著能接納孩子的本性，對養(yǎng)育過程中的挫折有一定的承受力，能容忍未知的和不確定的事件，并努力理解和消化來自自己、孩子以及雙方關(guān)系中的種種反應(yīng)。
第四是界限能力。擁有邊界意識在所有關(guān)系體驗中都是非常重要的。好的界限既是一種保護，同時也讓我們體驗到了愛與自由。在孩子成長的不同階段，家長需要調(diào)整自己的邊界，知道哪些該做，哪些不該做，從而為孩子的自我發(fā)展和外部發(fā)展留有空間。
第五是覺察能力。一個好的家長一定是有敏銳直覺并善于思考的，因為直覺是一種本能，而思考則能夠幫助人們創(chuàng)造新的解決方案。家庭教育中的反思和領(lǐng)悟能力，在某種程度上決定了家長的高度和胸懷。不斷學習和反思才有可能引導(dǎo)家長成為自己孩子好的教育專家。
現(xiàn)在很多家長都希望通過學習一些技術(shù)來管理和應(yīng)對孩子，所以類似育兒一百招 怎樣對付熊孩子這些話題很受歡迎，我知道這是家長們特別需要的。雖然我也認可技術(shù)方法在解決問題上的重要性，但我認為方法一定要為理念服務(wù)才行。
從我接觸的家庭案例來看，我覺得這個時代的家長缺少的不是具體的理論和方法，而是缺少自己對家庭教育中一些本質(zhì)問題的思考。有些家庭教育中困境問題的解決，不是依賴技術(shù)方法，而是需要家長突破自身人格層面的局限，從自身成長的角度帶動問題的解決。
鑒于此，本書的核心是針對常見的家庭教育困擾，從心理發(fā)展的視角給予分析和探討，理解孩子問題行為背后的本質(zhì)，幫助父母看到自身成長的空間，從家庭關(guān)系的視角提供綜合的問題解決途徑。
我終的目的是希望家長們通過對元能力的學習和自我成長，促進家長們的自我反思和建構(gòu)能力的提升，讓家長們有機會看見真實的孩子，同時，也能看見真實的自己，成為新時代有思辨能力的成長型（非學習型）父母。
生命就是一場修行，生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五蘊盛……養(yǎng)育的過程也是一個生命場，會遇到各種難題。如果做好了準備，愿意去面對這樣的生命場，擁抱這個過程中的各種可能性，不因畏懼而止步不前，不因未知而惶恐不安，相信自己、家人和孩子的潛能，不斷地學習和成長，愿意突破舒適區(qū)，那么你就能勝任這個過程，終體驗到愉悅和成就感。

關(guān)于本書其他幾個重要問題的回應(yīng)。
問：為什么把這本書的主題界定為家庭教育，而不是育兒或者親子教育？
我覺得家庭教育是比育兒、親子視角更大的一個概念。育兒偏重于兒童早期，指的是父母對年幼兒童（包含新生兒、嬰兒、幼兒、小學低年級兒童）的照顧、撫育，雖然這個階段對人格的形成和發(fā)展非常重要，但是很難用育兒這個概念來談?wù)撔�學高年級及初中以上孩子的教育問題。
當我們在談?wù)摷彝ソ逃�這個概念時，意味著我們對孩子的教育應(yīng)當與家庭生命周期緊密地聯(lián)系在一起。生命周期是將生命視為一種隨個體或組織的發(fā)展，社會關(guān)系或角色不斷轉(zhuǎn)換、循環(huán)的過程和階段。
在家庭研究領(lǐng)域，家庭生命周期是指一系列根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模變化劃分的為人父母的不同階段。通常的劃分標準為：年輕人離開家庭（單身階段）、結(jié)婚組成新家庭（新婚階段）、孩子降臨（滿巢階段1）、擁有少年的家庭（滿巢階段2）、孩子離家獨立生活（空巢階段）、步入晚年（退休階段、鰥寡階段）。
從家庭生命周期這個概念來看家庭教育，意味著將教育與發(fā)展聯(lián)系起來，從更加動態(tài)的視角去反思個體和關(guān)系的變化，契合當下畢生發(fā)展觀的基本思想；意味著我們從獨立的那一天就開始思考如何更好地以成人的姿態(tài)去尋找伴侶、去創(chuàng)立家庭、去成為家長、去撫育子女成長。
畢生發(fā)展觀將個體發(fā)展的內(nèi)涵延伸到生命全程，即我們相信個體在生命的各個階段都存在著變化的可能性。一個家庭也如個體一樣，在家庭生長的每個階段，家長、家庭中的主要角色以及家庭成員之間的關(guān)系，都是動態(tài)變化、不斷成長的。所以我覺得家庭教育比育兒更豐富，更有內(nèi)涵。
其次，家庭教育中還包含著 家庭全納的概念。當我們談家庭教育的時候，我不希望大家想到的只是媽媽教育或者爸爸教育，我在本書中將更多地用到家長這個詞。家長包含了參與家庭活動過程的所有角色爸爸媽媽或爺爺奶奶或姥姥姥爺。希望大家能從教育孩子是媽媽的事情這個刻板印象里面脫離出來。教育其實應(yīng)該是家庭成員都參與的一件事。
這就意味著，家長在實施家庭教育的時候，必須兼顧與其他家庭成員之間的關(guān)系。也就是說，家庭教育并不是一件孤立于其他家庭成員以外的存在，不能說我在教育孩子呢，其他人別管。我認為孩子是在一個環(huán)境當中成長起來的。這個環(huán)境里除了親子關(guān)系以外，還包含很多其他變量，如成人之間的關(guān)系、家庭氛圍等。
目前，廣義上的家庭教育，指具有增進家人關(guān)系與家庭功能的各種教育活動，其范圍包括：親職教育、子職教育、兩性教育、婚姻教育、倫理教育、家庭資源與管理教育和其他家庭教育事項。
問：從臨床心理咨詢師的視角來看待家庭教育，會有什么獨特之處嗎？
因為我是心理學學科背景出身，心理咨詢的臨床經(jīng)驗比較豐富，我覺得從教育的視角和從心理學的視角來看家庭教育是有些不同的，尤其是心理咨詢師的視角。
首先，心理咨詢師的視角更偏向微觀，更個體化，更強調(diào)每個個體的不同或者特殊性。而教育學者的視角會更宏觀，研究的更多的是普遍性、規(guī)律性、哲理性的部分。
其次，從咨詢的角度來看家庭教育，或針對每個家庭、每個孩子來談教育問題的時候，我們更多地會考慮到雙主體。我覺得教育孩子是一個雙向相互建構(gòu)的過程。一個好的家長，不僅能夠?qū)ψ约旱男『⒁虻刂埔�、因材施教，也能接受孩子對他的教育，即雙主體教育。
過去我們認為，孩子是需要我們?nèi)ビ柣�、去教�?dǎo)、去塑造的教育對象。比如，我們常常會聽到這樣的比喻：孩子是一張白紙，孩子未來圖畫的美麗或丑陋是父母描繪的結(jié)果。這種觀點認為教育是單向的，只是父母面向孩子的過程。但現(xiàn)在我們更多地認為孩子是一個獨立的存在，他是一個有別于大人的、獨立的個體。他擁有自己的看待世界的方式和思考的角度。
家長必須看到孩子是教育活動中一個主要的變量，影響著各個環(huán)節(jié)。每個孩子都是不一樣的，他有無限的可能性和屬于自己的內(nèi)在使命。
再次，心理學是教育的客觀理論基礎(chǔ)，教育要尊重孩子心理發(fā)展的現(xiàn)實。因為無視孩子心理發(fā)展階段來教育孩子是很難的，也是不科學的。
皮亞杰的理論告訴我們，在2到4歲的孩子身上很難使用符號來開展教育活動。因為這個階段的孩子還處在具象思維發(fā)展階段，甚至是前運算階段，他們無法理解符號。心理學史上很多經(jīng)典實驗都說明了，脫離孩子的心理發(fā)展階段去培養(yǎng)他，去談教育，得到的只能是一個空中樓閣而已。這里也體現(xiàn)了教育學和心理學的學科關(guān)系。
所以在我的這本書里，一方面體現(xiàn)了我多年心理學理論學習、臨床實踐經(jīng)驗所帶給我的對心靈、兒童、教育的思考，另一方面也會有很多供家長參考的可操作性的實戰(zhàn)策略和方法。
問：你怎么看待兒童？
意大利的哲學家和心理學家耶羅·費魯奇曾經(jīng)寫過一本非常棒的書，叫《兒童是個哲學家》，書中的很多觀點讓我很有共鳴。
首先，我覺得兒童是一個獨立的存在，兒童和成人是不一樣的。所以當你拿著成人的標準去衡量他的時候，你必然會受挫。只有你看見了兒童獨有的個性，看見了他作為一個生命體獨特的需求，這個兒童才能充滿昂揚的生命力。
當下我們的社會中充斥著很多小神童，他們像成人一樣精于各種舞臺表現(xiàn)；我們也會看到有些小孩眼神中沒有靈氣，很小的孩子就已經(jīng)老態(tài)盡顯了，一點童真都沒有；甚至有些孩子會讓我們感覺到像是復(fù)制出來的一樣……這些問題都與我們不夠尊重孩子，看不見孩子的獨特性有關(guān)。
任何一個生命都會因為你看不見他而變得很沮喪、難過，隨之他必然會想辦法尋找自己存在的價值。他可能會對你進行反抗，用盡全力去做一些大人不允許的事情，終的目的卻是為了彰顯自己的價值，讓你能看見他。這個過程中，因為你看不見他而帶給他的那種沮喪，也會讓他很憤怒。如果能夠被看到，就能增加很多改變的可能性（機會、契機）。但如果你看不見，或者是說你對他憤怒的這個部分非常排斥和打壓，那就很有可能會讓一個孩子走向萎縮（生命力的萎縮）。
我想強調(diào)的一點是，當父母以普適性的規(guī)律來要求自己孩子的時候，其實也是某種程度的看不見。例如，有些家長看到自己兩歲半的孩子還不如別人家一歲半的孩子說話好，就認為自己的孩子有問題，因而非常焦慮。雖然從發(fā)展的一般規(guī)律來說，兩歲半的確開始進入語言的飛速發(fā)展期，但是每個孩子的發(fā)展是有著自己的節(jié)奏的，而且有著自己的水平和優(yōu)勢。
過于依賴發(fā)展階段的一般性規(guī)律去評價和比較孩子，很容易讓家長活在別人家孩子的焦慮中而看不到眼前真實的個體，不利于孩子的身心發(fā)展。
其次，我覺得每一個來到人間的兒童都是指引父母成長的天使。臨床中很多案例都說明了這一點。有些家長自身很優(yōu)秀，可是卻養(yǎng)育了一個跟他截然相反的孩子（比如學習很差）。這樣的親子關(guān)系非常有挑戰(zhàn)，但是假如這個家長能放下自己，跟隨孩子的指引去看到自己需要調(diào)整和改變的方面，他們的個人成長和親子關(guān)系都將迎來非常不同的體驗。
從某種意義上來講，孩子是來度化家長的。孩子有時候會放大家長們身上的不足，讓家長有機會更深刻地看清自己真實的一面。比如，你覺得自己是個挺有耐心的人，可孩子會在某些情況下讓你看到你沒有自己以為的那么有耐心。那這個時刻就是幫你看見自己的時刻。這個過程可能不是那么的痛快，甚至還有些痛苦。
很多家長把自己沒有實現(xiàn)的愿望傾注在孩子身上，也會因為孩子的某些行為觸碰了自己的羞恥心而情緒躁動。好多家長不能忍受的一點就是孩子的一些行為讓自己有羞恥感，比如說在大庭廣眾之下哭鬧打滾，很多孩子因此要挾家長并成功滿足了自己的愿望。
如果家長不能把孩子當成是另外一個獨立的個體來看待，而是把孩子看作自己的一部分，和孩子高度綁定，家長就會被孩子控制。當家長被孩子控制的時候，孩子呈現(xiàn)出來的不良行為就被等同為家長自身，其負面情緒以及相關(guān)的負面自我評價會被深度喚醒，家長就會選擇用快速滿足孩子的方式來逃離這部分羞恥感，而這種解決問題的做法又恰恰強化了孩子通過哭鬧獲得滿足的行為。
養(yǎng)育其實也是一場修行。作為父母，如果我們做好了準備去面對這樣的生命場，擁抱這一路的真實，虔誠地面對各種困苦，相信生命的力量和潛能，那么這段旅程就會豐富而有趣。否則，這個過程可能讓人倍感艱辛，同時又非常失落和沮喪。
后，我覺得每個孩子來到世上，都有自己的使命。中國俗語說兒孫自有兒孫福，這句話特別有道理。仔細玩味這句話所傳遞的樸實道理，能在很大程度上緩解家長的育兒焦慮。
更重要的是，它傳遞了一個事實：孩子的命運不是由家長來操控的。說白了，孩子只是借由你的身體來到這個世界。家長的責任和使命是在孩子還沒成人之前，給他更多庇佑和照料，幫助他更好地存活下來。在這個過程當中，如果還能更大程度地尊重他，創(chuàng)造一個安全且自由生長的環(huán)境就更好了。這里所說的自由并不是沒有邊界的隨心所欲，而是在限定和規(guī)則內(nèi)對生命原本樣子的尊重和接納。
在教育孩子的問題上我們只需要做到不干涉就已經(jīng)很好了。在這個基礎(chǔ)上，可以再稍稍有些促進（此促進不是家長們所認為的報興趣班或過早地讓孩子學習一些東西），我覺得真正的促進是美國心理學家羅杰斯的人文主義無條件的關(guān)注和接納、理解和支持。也是英國心理學家唐納德·溫尼科特所講的足夠好的媽媽的概念。足夠好的媽媽，意味著你對孩子的需要能及時回應(yīng)但又能留出發(fā)展空間。只有在愛、尊重、接納的環(huán)境下，個體的生命潛能才能得到限度的發(fā)揮。
正如世界知名細胞生物學家布魯斯·H·利普頓在他的著作《信念的力量》一書中說到的那樣：對人類的嬰兒和成人，好的生長促進劑是愛。
2019年9月我獲得國家留學基金委的資助來到美國華盛頓大學心理學院訪學一年，師從美國心理臨床領(lǐng)域功能分析治療（Functional Analytic Psychotherapy，簡稱FAP ）創(chuàng)始人羅伯特·科倫伯格（Robert J. Kohlenberg）及其夫人梅維斯·蔡（Mavis Tsai），后者在FAP的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了ACL模式（Awareness, Courage and Love），旨在通過簡單的指導(dǎo)語和練習活動促進個體提升親密關(guān)系構(gòu)建的能力，增進生活幸福感和推動社會和諧。
本書正是在兩位學者的殷切關(guān)懷之下完成的，他們關(guān)于生命、心靈、關(guān)系以及存在等很多方面的思考和觀點給了我非常多的啟發(fā)，我在與他們學術(shù)交流的過程中獲得了極大的滋養(yǎng)和成長。2020年春夏，我在美國經(jīng)歷了新冠肺炎在全球的肆虐、對生命的涂炭、對關(guān)系的沖擊、對社會的影響。我們每一天所經(jīng)歷的事情都在對我們的生命進行重塑，而我們在歲月里種下的果，自己嘗下，便是遠方。
家庭教育是身為家長的我們必須面對的一個議題，它很重要，但它也不是。當家長能正視家庭教育的重要性，又能將自己的其他角色與家長這個角色區(qū)分和整合，將家庭教育與家庭關(guān)系、家庭發(fā)展、家庭社會等所處環(huán)境聯(lián)系起來，從生態(tài)系統(tǒng)等角度加以考量，認清自己的特點和長短板，善用自身的資源和優(yōu)勢，我相信每個家長都有機會成為陪伴孩子成長的好的伙伴。