總 序
馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義理論與倫理學(xué)研究的結(jié)合。對當代中國倫理學(xué)而言，這種結(jié)合既需要面對馬克思主義理論發(fā)展的世界性問題，更需要融合中國特色社會主義思想文化的新時代特征。
馬克思主義倫理學(xué)之所以成為馬克思主義理論進程中的一個世界性問題，是因為倫理問題往往出現(xiàn)在世界馬克思主義發(fā)展史上的重要時刻。這些時刻不僅包括重大的理論爭辯，而且包括重大的實踐境況。如果說20 世紀的馬克思主義理論進程是一部馬克思主義和各種思潮相結(jié)合的歷史，那么，20 世紀的馬克思主義倫理學(xué)則從馬克思主義與倫理思想相結(jié)合的層面，為這部歷史增添了不可或缺的內(nèi)容。無論是現(xiàn)實素材引發(fā)的實際問題，還是理論思考得出的智識成果，馬克思主義不斷發(fā)展的歷史，總在為馬克思主義倫理學(xué)添加新的東西新的問題、新的方法、新的觀點和新的挑戰(zhàn)。由此，馬克思主義倫理學(xué)始終處于馬克思主義理論的核心地帶，馬克思主義內(nèi)在地蘊含著對于倫理問題的思考與對于倫理生活的批判。相應(yīng)地，一個失卻了倫理維度的馬克思主義不僅在理論上是不完整的，而且無法實現(xiàn)馬克思主義所揭示的全部實踐籌劃。因此，把嚴肅的倫理學(xué)研究從馬克思主義的體系中加以祛除的做法，實際上是在瓦解馬克思主義理論自身的完整意義與實踐訴求。
馬克思主義倫理學(xué)不是也無須是一門抽象的學(xué)問。它是一種把現(xiàn)實與基于這種現(xiàn)實而生長出來的規(guī)范性聯(lián)系起來的實踐籌劃，是一種通過實踐精神而把握世界的實踐理論。因此，在馬克思主義這里，倫理學(xué)的本質(zhì)不在于它的知識處境，而在于它的社會功能；關(guān)鍵的倫理學(xué)問題不再是倫理規(guī)范可以是什么，而是倫理規(guī)范能夠做什么。從這個意義上講，不經(jīng)轉(zhuǎn)化就直接用認識論意義上的倫理學(xué)來替代實踐論意義上的倫理學(xué)，這是一種在倫理學(xué)領(lǐng)域尚未完成馬克思主義世界觀革命的不成熟表現(xiàn)，也是一種對倫理學(xué)的現(xiàn)實本質(zhì)缺乏理解的表現(xiàn)。
馬克思主義倫理學(xué)之所以成為當代中國道德建設(shè)的一個新時代問題，是因為馬克思主義始終是中國特色社會主義思想文化的基本方向。無論如何闡釋中國特色，它在思想文化領(lǐng)域都不可能脫離如下背景：其一，當代中國是一個以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家，馬克思主義構(gòu)成當前中國社會的思想框架。這種框架為我們帶來一種不同于西方的現(xiàn)代性方案；在這種現(xiàn)代性中，啟蒙以降的西方文化傳統(tǒng)經(jīng)由馬克思主義的深刻批判而進入中國。其二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是倫理文化，中國文化的精神要義就在于其倫理性。對中國學(xué)人而言，倫理學(xué)不僅關(guān)乎做人的道理，也在提供治理國家的原則。從這個意義上講，馬克思主義之所以能在中國扎根，就在于它與中國文化傳統(tǒng)的倫理性質(zhì)有契合之處。
如果結(jié)合上述兩個背景便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義倫理學(xué)的重要意義已然不限于兩種知識門類的結(jié)合，更是兩種文化傳統(tǒng)的連結(jié)。經(jīng)歷百年的吸納、轉(zhuǎn)化和變遷，馬克思主義倫理學(xué)雖然在一定程度上已經(jīng)成型，但是，隨著中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義倫理學(xué)又面臨許多新的困惑和新的機遇，需要為這個時代的中國倫理思想與道德建設(shè)提供新的思考和新的解答。唯有如此，新時代的馬克思主義倫理學(xué)才能構(gòu)成中國馬克思主義理論的重要組成部分，才能成為21 世紀中國道德話語和道德實踐的航標指南。
為此，我們編撰的《新時代馬克思主義倫理學(xué)叢書》，旨在通過世界性和新時代兩大主題框架，聚焦當代的馬克思主義倫理學(xué)。我們希望，通過這套叢書搭建開放的平臺，在一個更加廣闊的視野中建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)的理論體系，在一個更加深入的維度上探討當代中國的倫理思想與道德建設(shè)。
感謝中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心的指導(dǎo)與支持，感謝重慶出版社的協(xié)助與付出。這是一項前途光明的事業(yè)，我們真誠地期待能有更多朋友加入，使之枝繁葉茂、碩果滿倉。
是為序。
編者
2020 年春北京
總序……………………………………………………………………1
追尋倫理自由：我的學(xué)術(shù)自述（代序） ……… ……1
第1編經(jīng)典問題與思想體系 馬克思論權(quán)利和義務(wù)……………3
馬克思的價值概念與當代的哲學(xué)討論……………………………21
恩格斯論法律和道德，及其對杜林的批判……………………36
家庭倫理及其秩序恩格斯對家庭關(guān)系的人類學(xué)研究…………51
道德的自律與他律從康德、黑格爾到馬克思……………………99
馬克思主義與倫理學(xué)：歷史、文化與方法……………………141
第二編倫理觀念與現(xiàn)實道路 關(guān)于倫理與道德的反思…………171
倫理思想史與倫理學(xué)…………………………………………………188
黑格爾法哲學(xué)的思辨之謎…………………………………………199
人性善惡分析的辯證法……………………………………211
論倫理秩序……………………………………………………221
論社會和諧……………………………………………………240
中華倫理、道濟天下 建設(shè)倫理法、道德法、禮儀法相統(tǒng)一的現(xiàn)代中國法哲學(xué)………250
第三編他山之石與現(xiàn)代之維 讓世人清醒的《重讀〈資本論〉》…………………………295
丸山敏雄及其實驗倫理學(xué)………………………………312
信用·誠信·經(jīng)濟規(guī)律………………………………………325
現(xiàn)代商業(yè)倫理及其和諧關(guān)系…………………………341
財富與致富的倫理反思………………………………354
關(guān)于世俗化的斷想………………………………………363
愛情的圣與俗………………………………………………378
附錄 不昧丹心是蕭公追思蕭?j濤…………387
亦師亦友義難忘追思羅國杰………………396
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