引言：赫圖阿拉之問
本書以赫圖阿拉之問作為引言，分作三目，簡略闡述。
一 問題緣起
赫圖阿拉，今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)赫圖阿拉村。赫圖阿拉是滿語的漢語音譯，hetu原意是橫，ala是崗，漢語直譯作橫崗，也譯作平頂山。赫圖阿拉是一座小山城。這是女真多山城的一例典型。赫圖阿拉的地形罕見，地貌奇特，呈橢圓柱形，平地凸起，像一個高樁饅頭，高1020米，上筑城墻，高約6米。它三面環(huán)山，四面臨水，憑借天險，易守難攻。它土壤肥沃，雨量充沛，氣候較溫，宜于生存。赫圖阿拉周圍，漫山遍野森林覆蓋，至今森林覆蓋率達(dá)80%，負(fù)氧離子在每立方厘米20000個以上，PM2.5在10微克/立方米以下。赫圖阿拉內(nèi)城面積246000平方米，合369畝，相當(dāng)于北京故宮面積的三分之一。山上只有一口井，今人稱作汗王井，已歷600多年，至今井口水距離井旁地面，經(jīng)實測僅為3厘米，伸手可掬，常年充盈。赫圖阿拉的地理區(qū)位，西距撫順約100公里、距沈陽約200公里，遠(yuǎn)離遼河平原重鎮(zhèn)遼陽，既可隱蔽信息、暗自發(fā)展，又可進(jìn)軍開拓、圖謀大業(yè)。這里是滿洲發(fā)祥的基地，也成為森林帝國崛起的基地。
努爾哈赤以赫圖阿拉為基地，統(tǒng)一女真各部，創(chuàng)制滿文，創(chuàng)建八旗，建立后金，建元天命，黃衣稱朕，奠定了清朝的根基，也奠定了森林帝國的基業(yè)。赫圖阿拉被清尊為興京，就是清朝興起的京城。后金天命六年即明天啟元年（1621），努爾哈赤奪取沈陽、遼陽，進(jìn)入遼河平原。同年，努爾哈赤遷都原明朝遼東首府遼陽。清尊遼陽為東京，就是清朝東部的京城。后金天命十年即明天啟五年（1625），努爾哈赤再遷都沈陽。清尊沈陽為盛京，就是清朝興盛的京城。清順治元年即明崇禎十七年（1644），順治帝（時清睿親王多爾袞攝政）又遷都燕京（今北京）。從此，清朝定鼎北京，入主中原，統(tǒng)一全國，穩(wěn)定政權(quán)，長達(dá)268年，成為繼西漢、唐、明之后，中國歷史上第四個二百年以上的統(tǒng)一皇朝，也是中國五千年文明史上個由非漢族皇帝君臨天下兩百年以上的大一統(tǒng)皇朝。〔1〕 這里提出一個問題：清朝緣何由幾十萬人口、十多萬軍隊，戰(zhàn)勝明朝一萬萬人口、一百多萬軍隊？并打敗李自成、張獻(xiàn)忠數(shù)百萬農(nóng)民軍隊，且鞏固統(tǒng)治長達(dá)268年之久？我把這道歷史難題稱作赫圖阿拉之問。
問題的緣起，是在20世紀(jì)90年代的一天，著名學(xué)者、中共北京市委分管文化工作的副書記王光先生，在北京社會科學(xué)院高起祥院長陪同下，來到我家。在談話間，他提出了一個問題：
當(dāng)年，主席提出一個問題：滿族是一個只有幾十萬人口的民族，軍隊也不過十萬人，怎么會打敗約有一萬萬人口、一百萬軍隊的明朝呢？而且，滿族人建立清朝并鞏固其統(tǒng)治長達(dá)二百六十八年，這究竟是什么原因？后來周恩來總理再次提出這個問題，請大家研究一下。周恩來總理逝世已經(jīng)二十多年了，至今也未曾看到有回答這個問題的論著。您研究清史，希望您回答這道歷史難題。
我當(dāng)即表示，這道歷史難題很重要，應(yīng)當(dāng)回答；但是，我個人才疏學(xué)淺，知識和能力有限，恐怕回答不了這道難題。王光先生說：不必著急，積累材料，慢慢思考，不設(shè)時限。由是，王光先生把赫圖阿拉之問，直接擺到了我的面前。
在清史研究的過程中，我時常思考赫圖阿拉之問讀書時、著述時、行路時、品茶時，甚至于夜間朦朧欲眠時，試圖破解這道難題。當(dāng)然，一道幾何證明題，可以有多種的證法；一道代數(shù)計算題，可以有多種的解法其結(jié)果是殊途同歸。同樣，研究一個重大歷史問題，可以依據(jù)不同史料，通過不同方法，進(jìn)行不同論證，得出相同結(jié)論。
實際上，關(guān)于赫圖阿拉之問，百年來，學(xué)人已從不同角度嘗試著作了回答，例如：
征服說。強調(diào)滿洲軍事征服、民族壓迫，進(jìn)而認(rèn)為中國被滿洲滅亡了（滿化了）。這種史觀影響很大、很久、很廣，但這無法解釋清朝為什么能夠統(tǒng)治那么久，而沒有像元朝那樣迅速被推翻。
漢化說。強調(diào)滿洲吸收漢文化元素（包括滿漢地主階級的聯(lián)合），進(jìn)而認(rèn)為滿洲被漢化了。然而，直到清朝滅亡，滿洲雖有漢化的元素，但漢化很不徹底，作為一個民族依然存在。
政策說。強調(diào)清朝一些具體政策，比如軍事上建立綠營、政治上任用漢臣、經(jīng)濟上攤丁入畝、文化上開科取士等。這些都對清朝的統(tǒng)一和延續(xù)有作用，但解釋力還是不夠。
滿洲先民有史可征，從商周的肅慎、秦漢的挹婁、魏晉的勿吉，到隋唐的靺鞨，其中包括夫余等，一直活躍在中國的東北森林地區(qū)。公元10世紀(jì)后，契丹建立的遼朝和女真建立的金朝，先后從東北出發(fā)，占據(jù)中國的半壁江山。直到明代建州女真在東北崛起，建立后金-大清，入主中原，成為中國皇朝后一個大一統(tǒng)的朝代。那么，是什么神秘力量，聯(lián)結(jié)起了這條綿延三千年的歷史脈絡(luò)？
東漢著名哲學(xué)家王充（27約97）的名著《論衡》中，講到一個神話故事，我從中撬開了一道罅隙，得到了一絲啟發(fā)�！墩摵�·吉驗》記載：
北夷橐離國王，侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之不死；復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之，名東明。令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋。東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余國焉。
這個故事生動而又通俗地講道：北夷橐離國王的侍婢懷孕，后來生下一個兒子。國王不喜歡這個兒子，命丟棄到豬圈里，豬用氣噓這個孩子，孩子得以不死；又命丟棄到馬廄里，想由馬將其踩踏死，而馬又用氣噓這個孩子，孩子又得以不死。國王懷疑這個孩子是上天之子，讓其生母撫養(yǎng)他，取名東明，并命他牧放牛馬。東明擅長騎射，國王怕他長大之后奪了王位，打算派人刺殺東明。東明聞訊逃走，國王派兵追殺。東明逃到掩淲水，用弓擊水。這時魚鱉組成一座浮橋，東明得以渡過。追兵趕來時，魚鱉散去，浮橋消散，不得徑渡。后來東明做了夫余國王，東夷才有了夫余國。
這個神話故事說明，滿洲先世夫余之人，在內(nèi)養(yǎng)豬，在外騎馬，善彎射，居定所，既狩獵，又捕魚，過著漁獵生活。
我由此得到一點啟發(fā)：不妨從森林文化的視角，探索滿洲-清朝發(fā)展的歷史與演進(jìn)，進(jìn)而解答赫圖阿拉之問。
于是，放開眼界、放遠(yuǎn)視野：在亞洲的東北部，有一片廣袤的土地，穿流著多條江河，分布著連綿山巒，生長著茂密森林，可謂森林莽莽，遮天蔽日，地域遼闊，江河奔流。這里，史載：松林千里無際，皆太古時物，樹海綠天數(shù)千里，萬產(chǎn)憤盈，參蜜貂鹿，利盡海表。這片廣闊的森林地帶，處于東經(jīng)120145，北緯4270之間。這里，居住著很多族群，有特殊的生活方式，有獨特的文化形態(tài)。從公元前17世紀(jì)到17世紀(jì)的三千多年間，這里的森林文化，逐漸孕育出清朝這個森林帝國。
與這片森林地帶，通過大興安嶺，東西相望、彼此毗連的是歐亞大草原。而那片歐亞大草原，藍(lán)天白云，鷹隼翱翔，草原茵綠，空氣清新，四無邊際，蒼穹如蓋�？芍^天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！�3〕 其經(jīng)濟文化特征，為草原文化。從秦漢匈奴到元朝蒙古，這里的草原文化，曾經(jīng)孕育出蒙古草原帝國。
中國東北部地域的森林與西北部地域的草原，在地域上連成一片，因而往往被混為一體。森林文化的獨特光芒，常常被掩映在草原文化的光影之下。實際上，森林文化和草原文化各具特色，各展異彩，對比鮮明，值得研究。
在東北亞這片森林大地上，勞作生息繁衍的族群和部民，他們的文化形態(tài)，我稱其為森林文化。森林文化概括了東北亞的歷史、文化、語言、宗教、族群、經(jīng)濟、社會、習(xí)俗、飲食、起居等方面的共同特征，對中國的草原文化、高原文化、海洋文化，尤其是對中原農(nóng)耕文化，產(chǎn)生了巨大而悠久、廣博而深遠(yuǎn)的歷史影響�？煞褚陨治幕癁橐暯恰榉椒ㄕ�，探究并解答赫圖阿拉之問呢？
二 研究思路
歷史學(xué)的研究，有階級史觀、英雄史觀、宗教史觀、經(jīng)濟史觀、帝王史觀等不同視角。拙著《森林帝國》一書，以森林文化為視角，作為研究線索，把我的思考、我的探索、我的新見、我的論證，按時序，分地域，列章節(jié)，擺資料，陳敘述，做論析，期賢者，共討論。
在中國兩千多年帝制史上，中華文明帝國曾表現(xiàn)為農(nóng)耕帝國、草原帝國和森林帝國三種形態(tài)。其共同特征是，以某一文化形態(tài)為紐帶，實現(xiàn)文化的多元一統(tǒng)。本書對赫圖阿拉之問的解答思路是，滿洲實現(xiàn)了女真內(nèi)部的統(tǒng)合，又完成了東北森林文化的統(tǒng)合，繼以森林文化為樞紐，統(tǒng)合了農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，實現(xiàn)了中華文明的大統(tǒng)合，建立了后金-大清這個森林帝國。這是清朝興起、統(tǒng)一、鼎盛和延祚的文化根因。
這個探索與研究思路的要點是：
1．中華古代文明主要是由五種文化形態(tài)構(gòu)成的，即農(nóng)耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。各種文化之間，相互碰撞、統(tǒng)合，彼此交匯、融合，但是每一地域均有其主導(dǎo)文化，地域與文化的對應(yīng)關(guān)系：中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、青藏高原文化、沿海暨島嶼海洋文化。上述各文化是中華歷史舞臺上的主角，它們的碰撞、交流、統(tǒng)合、演進(jìn)，構(gòu)成了中華文明史的主要內(nèi)容。
2．東北森林文化是一種獨立的文化形態(tài)，它尤其區(qū)別于毗鄰的西北草原文化和中原農(nóng)耕文化。這種區(qū)別根源于地理因素和人為因素、自然因素和社會因素，表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域，進(jìn)而擴展到物質(zhì)生活和精神生活的范圍。
3．森林帝國概念的提出，有助于澄清兩個認(rèn)識誤區(qū)：，認(rèn)為中華文明帝國只有一種文化形態(tài)；第二，認(rèn)為文化統(tǒng)合就是文化征服，或文化同化。中華文明之博大，就在于其文化多元；中華文明之綿延，就在于其文化統(tǒng)合。
4．女真-滿洲屬于森林文化，它能夠突破地理局限，走出東北、統(tǒng)一中國，其關(guān)鍵原因在于能夠依托森林文化，統(tǒng)合其他文化農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化。其統(tǒng)合的過程，分為四個階段：
一是預(yù)備階段。商周到隋唐，森林文化逐步興起，與農(nóng)耕文化碰撞融合，其主要標(biāo)志是渤海政權(quán)等。
二是嘗試階段。在遼、金時期，森林文化繼續(xù)壯大、拓展，開始進(jìn)入中原，探索既保留森林文化內(nèi)核、又統(tǒng)合農(nóng)耕文化元素的方案，其主要標(biāo)志是遼、金兩朝的尊孔讀經(jīng)、興學(xué)科舉等。
三是發(fā)展階段。明朝建州女真南遷，建立后金-清政權(quán)，加強與農(nóng)耕文化和草原文化的統(tǒng)合，其主要標(biāo)志是建州女真的文化三元、努爾哈赤建立后金、皇太極調(diào)整政策、建立大清等。
四是完成階段。清朝前期，滿洲入關(guān)，針對中原、蒙古、回疆、藏區(qū)、海島等不同地域、不同族群、不同文化、不同宗教，采取不同的文化統(tǒng)合策略與措施，建立森林帝國。
本書提出的新理念，如森林文化、森林帝國、文化統(tǒng)合等。在這里，做個簡要詮釋：
森林文化是北半球凍土帶以南的一條森林文化帶，其各族群的部民，過著定居生活，為漁獵經(jīng)濟，兼以蓄養(yǎng)、采集等。
森林帝國是指以森林文化為紐帶，統(tǒng)合農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，所建立的多元統(tǒng)一的中華文明帝國。它是帝國，因為它是帝制的，又是文化多元的；它是森林帝國，因為它以森林文化作樞紐，并統(tǒng)合多元文化。
文化統(tǒng)合是森林文化一個突出特點。在中國古代社會五種文化形態(tài)中，農(nóng)耕文化是一門一戶的個體農(nóng)桑經(jīng)濟，草原文化是一帳一戶的個體游牧經(jīng)濟，高原文化是一家一戶的個體自然經(jīng)濟，海洋文化是一船一戶的個體捕撈經(jīng)濟；但是，森林文化部民雖是一家一戶定居生活，其文化的一個特點是狩獵中的圍獵，也叫合圍。這是其他文化形態(tài)所沒有的。圍獵的特點是合。八旗組織源于圍獵。因此，合是森林文化的一個鮮明特點。森林文化的部民重合，就是注重統(tǒng)合。統(tǒng)合是清朝三祖三宗太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖順治帝、圣祖康熙帝、世宗雍正帝、高宗乾隆帝，執(zhí)政的一個核心理念、基本國策。當(dāng)然，這里也有文化碰撞，有時激烈，甚至殘酷，但大的趨勢，還是在統(tǒng)合。
統(tǒng)，《說文解字》：統(tǒng)，紀(jì)也。紀(jì)，《說文解字》：紀(jì)，別糸也。正義解釋：糸必有其首，別之是為紀(jì)。眾糸皆得其首，是為紀(jì)。又箋曰：南國之大川，紀(jì)理眾水。段玉裁引《淮南子·泰族訓(xùn)》曰：繭之性為糸，然非得女工煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成糸。所以，統(tǒng)，就是理出絲的頭緒。
合，《說文解字》：合，亼口也。從亼口。段玉裁注：三口相同是為合。
由上可見，統(tǒng)合的原意是從繭中抽出一根頭緒，并理出絲來。人們從這個樸素的現(xiàn)象中，找到一個治國、治軍、治學(xué)、治企的要領(lǐng)、理念、方法和策略，就是統(tǒng)合。統(tǒng)而合之，合則大，合則強，合則興，合則安。這應(yīng)是森林帝國從赫圖阿拉走向遼河，走進(jìn)山海關(guān)，走入中原，后走向統(tǒng)合全中華的歷史寶鑒。
三 本書意義
本書或有益于學(xué)術(shù)探討：
1．就清史而言，對赫圖阿拉之問作出文化解答。這里，所謂文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，它以地理要素及其社會要素為基礎(chǔ)，既包括生產(chǎn)和生活的形態(tài)，又包括物質(zhì)和精神的樣態(tài)。
2．就中國歷史而言，將中國歷史自商周以降三個千年，概括為五大文化相互碰撞、交流、統(tǒng)合、演進(jìn)的過程。中國歷史舞臺上的主角，既可以是階級、族群、宗教、君王等，更可以是文化。
3．就東北亞乃至全球歷史而言，提出建立森林史學(xué)的課題，主張重視森林文化在中國、在東北亞和在全球歷史中的地位。在東北地區(qū)的同一緯度帶上，存在一條森林文化帶，這一范圍內(nèi)的各個地域、各個族群，不僅文化相似，而且命運相通。
滿洲森林帝國的三祖三宗，經(jīng)過約二百年的奮爭，統(tǒng)合了中華各地域、各民族，才開創(chuàng)了大清帝國�？梢哉f，作為大國的政治家，都想將國家治理成統(tǒng)一強盛的大帝國，但只有少
數(shù)杰出政治家充分利用多種統(tǒng)合因素才有可能實現(xiàn)。
這就是本書問題緣起和格物求知的歷程�！渡值蹏分珪�，縱向以森林文化統(tǒng)合為脊骨和梁架作經(jīng)線，橫向以時間和空間的演變與交合作緯線，分作10章34節(jié)，按照森林文化統(tǒng)合、演進(jìn)的軌跡，依據(jù)森林文化與草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、統(tǒng)合的歷史，進(jìn)行歷史與邏輯的闡述，并以論文《森林文化之千年變局》作為附錄。
書后附以參考書目，利于檢索，方便讀者。
僅以上面文字，作為本書引言。
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