免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

序　言

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，深入人心乃至淪肌浹髓，既然能伴隨著中華民族在兩千多年的歷史上創(chuàng)造過(guò)持久的輝煌，那么在歷史淪入新陳代謝急驟的近代之后，它就不甘也不會(huì)簡(jiǎn)單地成為傳統(tǒng)社會(huì)體制覆滅的殉葬品。盡管近代以來(lái)的中國(guó)由于歐風(fēng)美雨吹打與西學(xué)狂飆突進(jìn)，社會(huì)變遷潮流呈現(xiàn)出變變變，變亦變，不變亦變的時(shí)代性趨勢(shì)，但總有一些內(nèi)具民族性特質(zhì)的社會(huì)文化萬(wàn)變不離其宗。儒家文化在中國(guó)根深蒂固，其既具有傳統(tǒng)歷史積淀的相對(duì)穩(wěn)定性與傳承沿襲慣性，同時(shí)也并非沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在邏輯發(fā)展規(guī)律與自我完善機(jī)能。面對(duì)近代以來(lái)中國(guó)廢除科舉特別是清朝覆滅與君主專(zhuān)制體系崩潰這種天翻地覆的歷史大變局，儒家文化也不得不改變其社會(huì)存在形態(tài)，變換其化導(dǎo)社會(huì)模式，從退化到變異以至于艱難地走上近代化轉(zhuǎn)型之路，匯入中華文化近代化巨流之中，與此同時(shí)，傳統(tǒng)儒家文化完成了其現(xiàn)代性改造。

作為中華文化的主流，儒學(xué)深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)社會(huì)的方方面面。中華民族的民族性格、民族精神或民族心理結(jié)構(gòu)的形成與演變，與儒學(xué)的長(zhǎng)期影響及精神積淀有著密切關(guān)系。在西漢獨(dú)尊儒術(shù)確立儒家文化為正統(tǒng)思想后的漫長(zhǎng)歲月里，儒家文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于陶鑄中華民族的靈魂，具有不可替代的獨(dú)特作用。在近代中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)的儒家文化與古老的中華民族存亡興衰的命運(yùn)休戚相關(guān)。自近代以來(lái)，中國(guó)處于三千年未有之大變局的境遇之中，西方文化潮水般的涌入，中國(guó)社會(huì)、文化從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明急劇轉(zhuǎn)型，儒家文化在近代新的歷史條件下面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也遇到再生、復(fù)興或現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)緣。

自近代戊戌維新變法，尤其清末新政時(shí)期廢科舉以后，中國(guó)各界就開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的社會(huì)批判。清朝覆滅與民國(guó)肇興，特別是因反對(duì)君主專(zhuān)制皇權(quán)復(fù)辟而勃興的新文化運(yùn)動(dòng)，直至20世紀(jì)末改革開(kāi)放以來(lái)方興未艾的國(guó)學(xué)熱，海內(nèi)外學(xué)界對(duì)孔子、儒家及儒學(xué)文化進(jìn)行了全方位研究，以至于成為此期中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)富有特色的部分。綜觀此前學(xué)界對(duì)于儒家文化的研究，尤其是對(duì)儒家文化近代轉(zhuǎn)型的探索，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的研究大多是從宏觀方面著手而偏重于其在政治和倫理層面與中國(guó)傳統(tǒng)專(zhuān)制主義政體之合離關(guān)系的剖析，對(duì)儒家文化在中國(guó)地方社會(huì)治理之個(gè)案考察相對(duì)缺乏，這對(duì)全面、深入和系統(tǒng)研究中國(guó)儒家文化的近代化是很不利的。

近代以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型與思想解放的歷程，傳統(tǒng)儒家文化尤其是以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的封建禮教，不斷受到近代新文化的沖擊與批判。儒家文化與新文化之間不僅存在著沖突、斗爭(zhēng)和交鋒，也表現(xiàn)為交織、互存和重合。山西省，位于中國(guó)腹地的黃河中游，距離自漢迄清以至于民國(guó)以儒家文化為官學(xué)的歷代統(tǒng)治中央西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封和北京等古都均很近，深受歷代儒家官學(xué)的影響，再加上其被太行山與黃河纏繞阻隔，對(duì)外地理交通與文化交流不便，傳統(tǒng)儒家文化便在這里形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)統(tǒng)治秩序。在晚清歷史上，山西和全國(guó)其他省域一樣承受著儒家文化的傳統(tǒng)覆蓋與滲透。民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)儒家文化成為山西執(zhí)政者推行的獨(dú)特的社會(huì)治理模式的指導(dǎo)思想，儒家傳統(tǒng)思想不僅沒(méi)有被拋棄和破壞，反而從實(shí)用理性出發(fā)，尤其是與現(xiàn)代民治、自治理念相融合，產(chǎn)生頗具特色的現(xiàn)代化社會(huì)治理思想。可以說(shuō)，儒家文化與近代山西社會(huì)結(jié)下了不解之緣，但是中國(guó)儒學(xué)史界、中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)界和山西地方史志界對(duì)此尚未有專(zhuān)題考量，應(yīng)該強(qiáng)化研究以補(bǔ)闕如。

儒家文化在近代山西的發(fā)展表現(xiàn)出其獨(dú)特的時(shí)代性和地域性。晚清時(shí)期，在中央政府的推崇下，山西地方政府曾為弘揚(yáng)儒學(xué)制定過(guò)一些政策措施，但其落實(shí)得如何？效果怎樣？至今還不太清楚。晚清時(shí)期的山西曾出現(xiàn)過(guò)不少像祁寯藻、徐繼畬、喬松年這樣的著名儒學(xué)文人，他們對(duì)儒家文化的振興與弘揚(yáng)有不同程度的貢獻(xiàn)各種尊儒機(jī)構(gòu)、報(bào)刊以及弘揚(yáng)儒學(xué)的言論亦紛紛涌現(xiàn)晉商更是將儒家文化在商界發(fā)揮得淋漓盡致。因此，一度面臨危機(jī)的儒家文化得以在晚清時(shí)期的山西復(fù)興。鑒往知來(lái)，翔實(shí)考察儒家文化與晚清山西社會(huì)以恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌，對(duì)當(dāng)今中國(guó)各級(jí)政府在制定實(shí)施文化政策加強(qiáng)社會(huì)治理方面有著極強(qiáng)的借鑒意義。

民國(guó)時(shí)期的山西非常推崇儒家文化，既有傳統(tǒng)文化的基因，又有近代文明的影響。主政者將儒家文化傳統(tǒng)貫徹到治晉的方方面面，山西省一度成為全國(guó)地方自治和鄉(xiāng)村建設(shè)的典型。其推行的六政三事與儒家思想息息相關(guān)，不論是發(fā)展教育、提倡道德，還是整頓村制，基本上反映了儒家政治理念和倫理道德要求，其中又以村政思想體現(xiàn)尤甚，公道主義中的村本政治洗心倫理道德無(wú)不折射出其濃郁的儒家文化情結(jié)。即使是在抗戰(zhàn)時(shí)期，山西人民也不忘尊儒，主政者巧妙地借助儒家倫理道德來(lái)動(dòng)員民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)的準(zhǔn)備與努力。民國(guó)時(shí)期，山西省之所以成為地方自治實(shí)行有效的地方，與山西實(shí)行的各項(xiàng)行之有效的社會(huì)治理措施分不開(kāi)，更與山西社會(huì)治理的指導(dǎo)思想息息相關(guān)。民國(guó)初期，山西號(hào)稱(chēng)政治模范省，被視為鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。1928年6月，南京國(guó)民政府將山西鄉(xiāng)村自治模式作為楷模推行于全國(guó)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中合理借鑒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有很大的啟示，對(duì)積極推進(jìn)地方社會(huì)治理大有裨益。

再者，近代山西的地方傳統(tǒng)文化對(duì)儒家文化的吸收、借鑒和影響，以及外來(lái)文化對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的態(tài)度和利用狀況也是本書(shū)所要考察的一大重點(diǎn)。近代山西地方文化以及外來(lái)文化都在不同程度上對(duì)儒家文化做了有益的借鑒，同時(shí)也為儒家文化的發(fā)展注入了新鮮的血液，客觀上促進(jìn)了儒家文化在山西的近代化轉(zhuǎn)型。另外，近代山西的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的發(fā)展產(chǎn)生程度不同的影響，其中有積極的也有消極的。綜觀概論，儒家文化在近代山西社會(huì)的演進(jìn)歷程中有著耐人尋味的獨(dú)到體現(xiàn)，探尋儒家文化在民國(guó)時(shí)期山西的發(fā)展路徑，不僅可以管窺傳統(tǒng)儒家文化在近代中國(guó)社會(huì)嬗變的歷史軌跡，揭示其在近代中國(guó)所獨(dú)具的時(shí)代性與地域性，幫助構(gòu)建文化傳統(tǒng)與社會(huì)治理的互動(dòng)機(jī)制，而且有利于進(jìn)一步探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其他省域乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)治理中的歷史命運(yùn)，以及傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史規(guī)律，同時(shí)對(duì)拓展和深化近代山西地方史志研究也具有自不待言的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

對(duì)儒家文化的研究是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，并獲得了相當(dāng)多的研究成果。從19世紀(jì)末至21世紀(jì)初的百年來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界與政治界圍繞著孔子、儒家及儒學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，成為20世紀(jì)中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史的有機(jī)組成部分，充分展現(xiàn)出學(xué)界對(duì)儒家文化的研究熱。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家文化的研究主要是從宏觀方面入手，而對(duì)儒家文化的區(qū)域性個(gè)案研究卻相對(duì)缺乏。清末，隨著封建王朝的衰落，一直以來(lái)被奉為官學(xué)的儒學(xué)也隨之面臨危機(jī)，然對(duì)于深處內(nèi)陸的山西而言，儒學(xué)并未真正衰亡。但學(xué)術(shù)界并未對(duì)此問(wèn)題給予足夠的重視，尚未有專(zhuān)著對(duì)其進(jìn)行深入、系統(tǒng)而又細(xì)致的研究，對(duì)晚清山西儒學(xué)的研究至今仍是一大學(xué)術(shù)研究空白。

在資料的發(fā)掘與整理方面，20世紀(jì)80年代以來(lái)與此相關(guān)的山西文史資料集，特別是有關(guān)民國(guó)時(shí)期山西的檔案資料的整理和出版，呈逐年增多的趨勢(shì)，但有關(guān)近代尤其是晚清山西儒家文化的原始資料迄今仍付諸胭如。因此，筆者曾赴各大檔案館、圖書(shū)館搜集到了一大批新發(fā)掘的與民國(guó)山西社會(huì)及儒家文化有關(guān)的原始資料，為考察儒家文化與近代山西社會(huì)，揭示儒家文化對(duì)近代山西社會(huì)發(fā)展的深刻影響以及儒家文化在近代山西社會(huì)治理中的運(yùn)用和體現(xiàn)，以及由此得出實(shí)事求是的歷史結(jié)論提供了扎實(shí)的史料支撐，同時(shí)也使論據(jù)更為翔實(shí)，論點(diǎn)更具說(shuō)服力。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)晚清山西儒家文化的發(fā)展特點(diǎn)關(guān)注不夠，缺乏必要的追溯與梳理，僅在一些相關(guān)論文中有所涉及，如張文昌的《淺析山西傳統(tǒng)地域文化》與李書(shū)吉的《論山西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》。雖然學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期山西執(zhí)政者與儒家文化的關(guān)系偶有論及，但也只是從其倡導(dǎo)的公道主義用民政治等與儒家文化之關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)其次，囿于主客觀條件，學(xué)者們對(duì)涉及山西儒家文化的官方檔案資料的利用度偏低。此外，一些學(xué)者在對(duì)晉商研究的過(guò)程中，亦注意到晉商與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。晉商吸取儒道法兵諸家傳統(tǒng)文化精華，在其實(shí)際經(jīng)商過(guò)程中，創(chuàng)立了特有的經(jīng)營(yíng)之術(shù)和貨殖文化，也形成了富有強(qiáng)大生命力的儒商精神。葛賢慧的《商路漫漫五百年晉商與傳統(tǒng)文化》（華中理工大學(xué)出版社1996年）與張正明的《晉商與經(jīng)營(yíng)文化》（世界圖書(shū)出版社1998年）是這方面的代表作。代表性論文如劉建生、燕紅忠的《晉商與傳統(tǒng)文化》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2002年第4期），胡海龍、段愿的《傳統(tǒng)文化在我國(guó)近代銀行業(yè)發(fā)展中的作用分析以山西票號(hào)和錢(qián)莊為例》（《海南金融》2006年第4期）等。

但令人惋惜的是，除上述研究成果中論及儒家文化外，學(xué)界至今尚無(wú)對(duì)近代山西社會(huì)與儒家文化的全面、深入而又系統(tǒng)的專(zhuān)題研究。作為對(duì)儒家文化傳承較好的近代山西尤其是從晚清嘉道年間到新中國(guó)成立前的這一時(shí)期，儒家文化與近代山西社會(huì)的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在儒家文化與近現(xiàn)代山西社會(huì)各界，如晚清中央政府與山西巡撫、晉商、民國(guó)時(shí)期山西的執(zhí)政者、抗戰(zhàn)時(shí)期的民眾動(dòng)員等的關(guān)系，及其與近代山西各種政治運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。本書(shū)分別就晚清與民國(guó)時(shí)期的山西儒家文化之遞嬗流衍、外來(lái)文化與山西儒家文化的融合、近代山西的儒商、近代山西學(xué)術(shù)界與儒家文化、民國(guó)山西執(zhí)政者的儒學(xué)情節(jié)及其在社會(huì)治理中對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的運(yùn)用、近代山西的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與儒家文化等專(zhuān)題進(jìn)行考察，同時(shí)采用思想文化史和社會(huì)文化史的視角與方法，綜合考察近代山西社會(huì)與儒家文化，揭示其精髓，展現(xiàn)儒家文化在近代山西社會(huì)治理中的發(fā)展節(jié)律，探析各種社會(huì)力量對(duì)儒家文化發(fā)展的交叉影響，以期填補(bǔ)關(guān)于近代儒家文化區(qū)域發(fā)展史研究的學(xué)術(shù)空白，拓展近代思想文化史、區(qū)域思想文化史、近代社會(huì)史、區(qū)域社會(huì)史等領(lǐng)域的研究視野。