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前言

如果要從《西游記》中挑選代表其精神特點(diǎn)的句子，第三十二回的“尋窮天下無(wú)名水，歷遍人間不到山”也許*為恰切。試想唐僧師徒，出生入死，降妖伏魔，艱難跋涉于險(xiǎn)山惡水之間，是多么令人心馳神往的壯舉！無(wú)論取經(jīng)四眾，還是讀者，都能在這一精神漫游中經(jīng)受靈魂被洗禮的痛苦與愉悅，從而領(lǐng)悟人生的真諦。而在藝術(shù)思維上，《西游記》又正如前人所說(shuō)“縱絕古今，橫絕世界，未有如作者之開(kāi)拓心胸者矣”（《古今小說(shuō)評(píng)林》），以它對(duì)人類(lèi)精神世界的動(dòng)人表現(xiàn)與非凡想象，獲得了超越時(shí)空的藝術(shù)魅力。

一

《西游記》是以唐代高僧玄奘（六二—六六四）到印度求法取經(jīng)這一歷史上的真人真事為原始素材的。玄奘自幼入寺讀經(jīng)，隨著佛學(xué)造詣的加深，他發(fā)現(xiàn)佛教內(nèi)部宗派很多，教義各不相同，爭(zhēng)執(zhí)不休，佛經(jīng)翻譯也多有不當(dāng)而致費(fèi)解或失真，決心去佛教發(fā)源地天竺（印度）留學(xué)取經(jīng)，窮究佛法。一路之上，歷經(jīng)艱辛，憑著虔誠(chéng)的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，終于抵達(dá)了目的地。在印度，玄奘遍學(xué)大小乘各種佛教教義，獲得了崇高的聲譽(yù)。貞觀(guān)十九年（六四五）玄奘返國(guó)，到達(dá)長(zhǎng)安。往返共計(jì)十九年（一說(shuō)十七年，《西游記》中為十四年）。他從印度帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部，此后十九年，他先后在長(zhǎng)安名剎弘福寺和慈恩寺主持譯場(chǎng)，共譯經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，成為中國(guó)佛教史上的一代偉人。

玄奘本人曾撰寫(xiě)了一部《大唐西域記》，記載親身游歷過(guò)的西域國(guó)家和地區(qū)的地理環(huán)境、城邑關(guān)防、交通道路、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、文化政治等方面的情況，具有相當(dāng)高的史料價(jià)值。但玄奘在這部書(shū)中沒(méi)有記述他本人的艱難歷程，客觀(guān)上為后世想象他的旅途故事開(kāi)了方便之門(mén)，也讓他的形象被扭曲成為可能。幸好他的弟子慧立、彥悰將其事跡寫(xiě)成《大慈恩寺三藏法師傳》，這部歷史上*杰出的長(zhǎng)篇傳記之一記述了玄奘心誠(chéng)志堅(jiān)、勇敢無(wú)畏的西行經(jīng)過(guò)，與《西游記》中所描寫(xiě)的唐僧有很大不同。

……

取經(jīng)題材文學(xué)化的定型始于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，這部作品的產(chǎn)生時(shí)間還有爭(zhēng)議，現(xiàn)在看到的是宋元刊本。此書(shū)共十七節(jié)。第一節(jié)缺失，所以不知它是怎樣描寫(xiě)唐僧出身和西行緣起的。從第二節(jié)起，猴行者就參加進(jìn)來(lái)了。此后，一行七人，經(jīng)過(guò)了十幾個(gè)國(guó)度和地方，取回佛經(jīng)。具體情節(jié)與《西游記》出入很大，但也有些有明顯的淵源關(guān)系。如第十節(jié)《經(jīng)過(guò)女人國(guó)》與《西游記》中“四圣試禪心”和西梁女兒國(guó)兩段故事近似。其他如深沙神、王母池仙桃等描寫(xiě)，也讓人聯(lián)想到《西游記》的有關(guān)人物與情節(jié)�！度〗�(jīng)詩(shī)話(huà)》突出描寫(xiě)了猴行者的神通廣大，他在大戰(zhàn)女妖白虎精中的英勇表現(xiàn)，已初具《西游記》中孫悟空的風(fēng)采。不過(guò)，《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》的作者并不專(zhuān)注于降妖伏魔的戰(zhàn)斗描寫(xiě)，重點(diǎn)在宣揚(yáng)佛教的法力無(wú)邊。

元代以來(lái)，取經(jīng)題材的戲曲作品相當(dāng)多，其中《西游記雜劇》是現(xiàn)存*早的一部完整的取經(jīng)題材作品，它從唐僧出身遭父難寫(xiě)起，由觀(guān)音安排西天取經(jīng)，收伏龍馬，率孫行者、沙和尚、豬八戒西行，經(jīng)過(guò)女王逼配、火焰山等磨難，取回真經(jīng)。與《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》相比，更接近《西游記》�！段饔斡涬s劇》中唐僧師徒四人，加上白龍馬，取經(jīng)隊(duì)伍與《西游記》完全相同。不但如此，人物的個(gè)性也更鮮明，尤其是孫行者，煉就了銅筋鐵骨、火眼金睛，神通廣大，變化多端，他“耳朵里取出生金棍”，“一筋斗去十萬(wàn)八千里”，“曾教三界費(fèi)精神”。被唐僧收為徒弟后，一路降妖伏魔，既機(jī)智靈活，又勇敢樂(lè)觀(guān)，與小說(shuō)中的孫悟空更加相似。

……

到了明代萬(wàn)歷二十年（一五九二），我們今天所看到百回本《西游記》終于問(wèn)世了。

在現(xiàn)存*早的《西游記》版本上，只署著“華陽(yáng)洞天主人�！�。魯迅根據(jù)明天啟年間《淮安府志》及清人錢(qián)大昕、吳玉搢等人的記載與推論，斷定《西游記》出于明代文人吳承恩之手，胡適也贊同這一說(shuō)法，遂為一時(shí)之定論，后來(lái)排印出版的《西游記》就都署上了吳承恩的大名。

吳承恩（約一五四—一五八二），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。吳家世代為儒，后來(lái)家道中落，他自幼聰穎好學(xué)，但在科舉上很不得志，只做過(guò)長(zhǎng)興縣丞這樣的小官。一生悒郁，卻性格詼諧，曾著有幾種雜記，名噪一時(shí)。在《〈禹鼎志〉序》中，他說(shuō)自己幼年即好奇聞，喜讀“野言稗史”類(lèi)的小說(shuō)，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。一些學(xué)者認(rèn)為，這為他以后寫(xiě)《西游記》打下了基礎(chǔ)。另外，他還有一些詩(shī)作，如《二郎搜山圖歌》，呼喚二郎神似的神奇英雄，救日月之蝕，斬盡邪惡勢(shì)力，論者也常將此與《西游記》聯(lián)系起來(lái)。不過(guò)，也有人認(rèn)為《淮安府志》雖記載了吳承恩作《西游記》，并沒(méi)有說(shuō)明這是一種什么性質(zhì)的著作，而黃虞稷《千頃堂書(shū)目》曾將吳承恩的《西游記》列入游記類(lèi)作品，所以懷疑吳承恩是《西游記》的作者。

事實(shí)上，明代“四大奇書(shū)”中的《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》，我們對(duì)它們的作者情況所知也甚少。就《西游記》而言，可以肯定的是，它同時(shí)具有世代累積型小說(shuō)的演變特點(diǎn)，和天才小說(shuō)家集大成又匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

二

……

取經(jīng)題材的演變過(guò)程中，*引人注目的變化是人物焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的形成。早在安西榆林窟的西夏壁畫(huà)《唐僧取經(jīng)圖》上，我們就可以看到唐僧之外，還有猴行者和白馬；而在《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中，猴行者的形象已非常突出；到了《西游記雜劇》《西游記平話(huà)》中，孫行者不但已向故事的主角演進(jìn)，而且還具備了反抗的性格，為其形象的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)；再到了百回本《西游記》中，開(kāi)篇以七回篇幅描寫(xiě)了孫悟空的誕生神話(huà)、求師訪(fǎng)道和鬧三界，他更成了結(jié)構(gòu)上和事實(shí)上的主人公。與此相關(guān)的是唐僧形象的弱化，歷史上的玄奘是心誠(chéng)志堅(jiān)、勇敢無(wú)畏的高僧，《西游記》中的唐僧則不然，他雖虔誠(chéng)堅(jiān)定，卻又庸弱無(wú)能，更多地是帶有象征性的精神領(lǐng)袖。而豬八戒、沙僧的加入，則使得取經(jīng)團(tuán)隊(duì)獲得了一種整體上的意義。作者顯然有意識(shí)地通過(guò)取經(jīng)四眾表現(xiàn)不同的精神品格。

……

從表面看，《西游記》仍是一部宗教題材的作品，書(shū)中對(duì)宗教思想也作了大力的頌揚(yáng)。但是，《西游記》改變了孫悟空在以前取經(jīng)題材作品中作為宗教信徒和神怪形象的性質(zhì)，使之成為一個(gè)體現(xiàn)著社會(huì)愿望的英雄，作者在他身上寄予了當(dāng)時(shí)普遍的英雄觀(guān)念。他以叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)斗姿態(tài)，蕩魔除邪、匡危扶傾，表現(xiàn)出極大的救世熱忱。同時(shí)，他又頑強(qiáng)執(zhí)著、不屈不撓。實(shí)際上，挫折和失敗對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)是常有的事，多少次瀕臨絕境、九死一生，多少次被妖魔繳去金箍棒，赤手空拳，孤立無(wú)援，但是他從不氣餒，往往吸取教訓(xùn)，計(jì)上心來(lái)，重又抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)，終于絕處逢生，贏得勝利，顯示出昂揚(yáng)、堅(jiān)定的斗志。

不過(guò)，孫悟空的卓犖不群不僅在于他體現(xiàn)了非凡的英雄品格，還在于他具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。正是在后一點(diǎn)上，作者突破了固有的英雄觀(guān)念及小說(shuō)塑造英雄的傳統(tǒng)模式。他也像《水滸傳》中的英雄一樣，以極大的熱情投入到“專(zhuān)救人間災(zāi)害”的斗爭(zhēng)中去，也帶有除暴安良、見(jiàn)義勇為的江湖好漢特點(diǎn)。但與其說(shuō)是為了“替天行道”或“建功立業(yè)”，毋寧說(shuō)是出于一種樸素的正義感和他特有的在斗爭(zhēng)中開(kāi)拓人生、獲得無(wú)窮樂(lè)趣的心理特征。有一個(gè)例子很典型。當(dāng)孫悟空去救金圣娘娘時(shí)，妖魔譏諷他是替朱紫國(guó)為奴，他喝道：“我老孫比那王位還高千倍，他敬之如父母，事之如神明，你怎么說(shuō)出‘為奴’二字！”（第七十一回）雖然他打的也是“誑上欺君”之徒，卻不甘愿以臣仆自居，還要維護(hù)自己高傲的人格獨(dú)立性。他既肩負(fù)著匡世濟(jì)民的偉大責(zé)任，又不斷追求著自我的價(jià)值，兩者在他身上得到了完美的結(jié)合。

孫悟空的自我意識(shí)首先是表現(xiàn)為對(duì)自由的渴望。他天生地養(yǎng)，一開(kāi)始就在精神上超越了宗法制社會(huì)對(duì)人的種種限制和約束，宣稱(chēng)“天不收、地不管，自由自在”（第三十回）。為此，他不斷反抗神佛對(duì)他的羈縻。直到全書(shū)結(jié)尾，小說(shuō)還描寫(xiě)已經(jīng)成佛的孫悟空仍未消釋心頭積怨，要把一直限制他自由的緊箍?jī)骸按虻梅鬯椤�。他關(guān)心的并不是什么“大法”，而是他始終渴望的自由。

其次，是對(duì)自尊的堅(jiān)守。他大鬧天宮的心理動(dòng)機(jī)是玉帝“這般藐視老孫”，秉持著所謂“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的理念（第七回）。在參加取經(jīng)后，他的心高氣盛、傲不為禮也時(shí)有流露。用他自己的話(huà)說(shuō)就是“老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見(jiàn)了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了”（第十五回）。及至迫于救師降妖的特殊情境，不得不向老怪行禮時(shí)，這個(gè)錚錚硬漢竟“淚出痛腸”（第三十四回），從反面襯托出他視尊嚴(yán)為性命的剛強(qiáng)精神。

再其次，是對(duì)自?shī)实淖非�。�?shū)中曾借人物之口說(shuō)孫悟空：“你是人間之喜仙，何悶之有！”（第六十六回）這確實(shí)是對(duì)孫悟空性格的一個(gè)精彩概括。他總是以降妖伏魔為游戲，必要時(shí)連神圣的取經(jīng)也要讓位于他的“耍耍”（如第六十八回）。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫悟空的大部分戰(zhàn)斗并未取得直接的勝利，鬧天宮的代價(jià)是困壓五百年，取經(jīng)路上也屢遭挫折�？墒俏覀儚牟桓械剿�是一個(gè)失敗的悲劇英雄，因?yàn)樵诜纯购投窢?zhēng)中，他已經(jīng)得到了極大樂(lè)趣，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他對(duì)自我的追求。

《西游記》對(duì)孫悟空自我意識(shí)的渲染，固然有作品以孫悟空喻“心猿”，從而說(shuō)明人的私欲爆發(fā)、不得不加以遏制的意思。但從小說(shuō)的實(shí)際描寫(xiě)，特別是給讀者的印象來(lái)說(shuō)，那種弘揚(yáng)人的主體精神的傾向更是貫穿全書(shū)始終的。

唐僧的形象雖然與歷史上的玄奘反差巨大，但也在《西游記》中獲得了另一種藝術(shù)生命。歷史上勇猛精進(jìn)的高僧，到了《西游記》中，變得離開(kāi)了徒弟的幫助，簡(jiǎn)直寸步難行，甚至連一碗齋飯都化不到。一有風(fēng)吹草動(dòng)，就嚇得魂飛魄散。同時(shí)還有是非不分、昏庸偏執(zhí)、心胸狹窄、自私嫉妒等弱點(diǎn)。不過(guò)，他依然表現(xiàn)了虔誠(chéng)悟道、持戒精進(jìn)的高僧品格，是取經(jīng)隊(duì)伍不可替代的精神領(lǐng)袖。比起他本領(lǐng)非凡的“妖徒”來(lái)，他經(jīng)受了更多的磨難和誘惑，卻從不動(dòng)搖，“鐵打的心腸朝佛去”（第八十二回）。事實(shí)上，沒(méi)有唐僧的堅(jiān)持不懈，取經(jīng)隊(duì)伍早就作鳥(niǎo)獸散了。有時(shí)候，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的人完成某種事業(yè)并不足為奇，而一個(gè)軟弱無(wú)能的人要做出同樣的業(yè)績(jī)，更讓人感佩不已，因?yàn)樗�不僅在戰(zhàn)勝困難，還要戰(zhàn)勝自己。所以，唐僧也由此得到了徒弟們由衷的尊敬。

相比之下，豬八戒是另一類(lèi)典型。作者在他身上把人的食色二欲夸張到了極點(diǎn)。他原本是仙界的天蓬元帥，因帶酒調(diào)戲嫦娥，被貶下塵凡。在《西游記》中，豬八戒與孫悟空形成鮮明對(duì)比，孫悟空在花果山自由自在地稱(chēng)王，遨游于精神世界，豬八戒卻在高老莊入贅為婿，沉迷于世俗生活。高老莊之于豬八戒，一如花果山之于孫悟空，都是性格的鋪墊和預(yù)演，他是帶著隨時(shí)可能回高老莊做“回爐女婿”的想法參加取經(jīng)的。參加取經(jīng)，他遇到的第一個(gè)麻煩是饑餓。一路之上，作者對(duì)豬八戒的貪吃也作了不少詼諧的描寫(xiě)。而更嚴(yán)重的是，豬八戒始終沒(méi)有改變好色的毛病，“四圣試禪心”時(shí)受到神靈的教訓(xùn)，仍不思悔改，以后又多次因急情貪色，落入妖怪的圈套。如在盤(pán)絲洞，他就自陷“情網(wǎng)”，被女妖用絲繩束縛得無(wú)法動(dòng)彈。直至快到西天了，他仍是“色情未泯”。作者的用意當(dāng)然并不是要簡(jiǎn)單否定人的正常欲望，而是通過(guò)豬八戒的喜劇性行為，表現(xiàn)基本欲望與理想追求之間的對(duì)立和沖突，從而使人能夠更深刻地認(rèn)識(shí)自我、把握自我。

盡管豬八戒有許多缺點(diǎn)，如貪吃好色，喜占小便宜等，但他并不是反面人物。其中一個(gè)很重要的原因就是豬八戒自己說(shuō)的“我是個(gè)直腸的癡漢”（第二十回）。這種憨厚樸實(shí)近乎呆傻的性格，不但使他在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前出乖露丑，也讓讀者因此享有精神上的優(yōu)越感而產(chǎn)生寬容與同情。況且，他也不是一味的愚笨，他有許多來(lái)自生活的智慧，是整天騰云駕霧的孫悟空所不具備的。作者在寫(xiě)盡豬八戒的直與癡時(shí)，又為他點(diǎn)綴了些曲與巧，使人物的性格更加鮮明和豐滿(mǎn)。

……

三

《西游記》的結(jié)構(gòu)與此前的《三國(guó)演義》《水滸傳》明顯不同，《三國(guó)演義》比較接近史書(shū)的編年體形式，基本上是以時(shí)間為線(xiàn)索，時(shí)空的轉(zhuǎn)換則是以事件為中心的，沒(méi)有貫穿始終的人物；而《水滸傳》某些段落類(lèi)似于史書(shū)的紀(jì)傳體形式，雖然中心線(xiàn)索是寫(xiě)梁山英雄的聚散過(guò)程，但過(guò)程本身卻又呈現(xiàn)出眾水匯流的特點(diǎn)。《西游記》則不然，它的主要人物相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，卻貫穿全書(shū)；情節(jié)進(jìn)展則以主要人物的旅行為骨干，形成一種時(shí)序鮮明、段落清晰而又渾然一體的游歷型結(jié)構(gòu)。

游歷型的結(jié)構(gòu)在古代小說(shuō)中淵源有自，但具有《西游記》這種宏大規(guī)模的游歷型作品卻是前無(wú)古人的。由于情節(jié)單元化容易造成雷同的結(jié)果，作者為全書(shū)設(shè)計(jì)了兩條貫穿全書(shū)的情節(jié)線(xiàn)索。一條是一路之上取經(jīng)四眾與旋生旋滅的妖魔斗法；一條是取經(jīng)四眾內(nèi)部的摩擦與矛盾。前者使全書(shū)始終保持著驚心動(dòng)魄、引人入勝的吸引力和顯明的目的指向，后者使小說(shuō)的情節(jié)因圍繞主要人物展開(kāi)而具有內(nèi)在的連貫性和隱約的心性變化。二者相輔相成，促成了取經(jīng)過(guò)程在現(xiàn)實(shí)與精神兩個(gè)層面的實(shí)現(xiàn)。

《西游記》情節(jié)結(jié)構(gòu)的核心在于“八十一難”的設(shè)計(jì)與寓意�！鞍耸�一難”的設(shè)置與解除既是小說(shuō)內(nèi)容的反映，也體現(xiàn)了一種情節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。就基本寓意而言，“八十一難”意味著災(zāi)難是接連不斷的、不可避免的，但它的設(shè)定本身并不嚴(yán)格。有時(shí)，作者將一難析為數(shù)難，如“黃風(fēng)怪阻”是一難，“請(qǐng)求靈吉”又算一難。而實(shí)際上，后者只是指靈吉菩薩幫助收伏黃風(fēng)怪，并不是獨(dú)立的一難。有時(shí)，則不是唐僧本人直接遭難，如“心猿遭害三十二難”，受磨難的只是孫悟空。至于“祛道興僧三十六難”，就更算不得取經(jīng)人之難了。

……

不過(guò)，在《西游記》中，八十一難又各有寓意，或取譬自然，或象征社會(huì)，或影射歷史，或直指人心。角度不一，寫(xiě)法各異，多姿多彩地反映了中國(guó)古代社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)面臨的種種問(wèn)題。

從題材本身來(lái)看，歷史上玄奘取經(jīng)遇到的*大問(wèn)題實(shí)際上是與自然的搏斗。對(duì)此，《大慈恩寺三藏法師傳》中有具體的記載。在當(dāng)時(shí)的交通條件下，孤身一人，跋山涉水，歷經(jīng)十余個(gè)寒暑，確實(shí)是氣壯山河的英雄之舉。取經(jīng)故事之所以產(chǎn)生流傳，*初也正是受此感染的。到了《西游記》中，更遙承上古神話(huà)，大量描寫(xiě)了人與自然的矛盾。取經(jīng)路上，到處是千奇百怪、詭秘莫測(cè)的險(xiǎn)山惡水，如鴉鵲難飛的鷹愁澗，鵝毛沉底的流沙河，八百里寬的通天河，漫山遍野的荊棘嶺，穢氣難聞的稀柿衕，烈焰騰騰的火焰山，飲水成胎的子母河等，無(wú)不象征著人類(lèi)在嚴(yán)峻大自然面前的艱難處境。凡此種種，都是其他古代小說(shuō)中所不多見(jiàn)的。換言之，《西游記》在古代小說(shuō)發(fā)展中占據(jù)特殊的地位，其中一個(gè)原因，就是它描寫(xiě)了自然加于人的災(zāi)難以及人對(duì)自然的反抗。

與自然災(zāi)難相對(duì)的是人生的災(zāi)難，在《西游記》中，這方面的描寫(xiě)更為充分。人生的災(zāi)難來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面，一個(gè)是來(lái)自社會(huì)的。作者以高度幻想之筆，從歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉具有普遍性的社會(huì)矛盾，使之成為世情的寫(xiě)實(shí)與折射。明末小說(shuō)《醒世姻緣傳》第二十四回有這樣一段話(huà)：若是地方中遇著一個(gè)魔君持世，便有那些魔神魔鬼、魔風(fēng)魔雨，……旋又生出一班魔外郎、魔書(shū)辦、魔皂隸、魔快手，漸漸門(mén)子民壯、甲首青夫、輿人番役、庫(kù)子禁兵，盡是一伙魔頭助虐。這幾個(gè)軟弱黎民個(gè)個(gè)都是這伙魔人的唐僧、豬八戒、悟凈、孫行者，鎮(zhèn)日的要蒸吃煮吃。反過(guò)來(lái)看，《西游記》所寫(xiě)的稱(chēng)王稱(chēng)霸、殘民虐民的妖魔，也是社會(huì)上各種黑暗、邪惡勢(shì)力的幻化。作者在介紹妖魔侵占下的獅駝國(guó)時(shí)，就曾用狼精靈、虎都管、彪總兵等揭示“先年原是天朝國(guó)，如今翻作虎狼城”（第七十六回）的觸目驚心的景象。讀者由此聯(lián)想到當(dāng)時(shí)橫行霸道的宦官權(quán)臣、藩王勛爵、地方豪紳、狡胥黠吏令人發(fā)指的罪惡，是完全合乎邏輯的。

……

人生的另一大難題來(lái)自自己的內(nèi)心世界。“魔”的梵文本意是“擾亂”“障礙”等，從佛教的角度看，則指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動(dòng)，“降魔”其實(shí)就是這種內(nèi)心斗爭(zhēng)的具象化。小說(shuō)第十四回，孫悟空隨唐僧上路后，突然遇到六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，這六個(gè)人是眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂(yōu)，亦即人的六欲的外化。打死這“六賊”就是說(shuō)要克服“六欲”對(duì)取經(jīng)的干擾。實(shí)際上，在佛教典籍中，這樣的故事很多。例如有個(gè)著名的故事講凈飯王太子發(fā)愿坐樹(shù)下，若道不成，終不起。魔王想破壞太子的道愿，以弓箭、魔女、天位相威脅和誘惑，太子對(duì)此毫不動(dòng)心，終于成佛。敦煌變文中的《破魔變文》等后世文學(xué)作品都敷演過(guò)這一故事，而《西游記》中“四圣試禪心”等章節(jié)，與魔王派三女誘亂太子的情節(jié)其實(shí)就是一脈相承的。

……

四

《西游記》在藝術(shù)上也是中國(guó)古代小說(shuō)史上的一部奇書(shū)，除了在與其他小說(shuō)共同的一些長(zhǎng)處如人物刻畫(huà)性格鮮明、情節(jié)沖突跌宕有致等等外，它還有一些獨(dú)到之處，將古代小說(shuō)的某些藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。

首先，《西游記》是一部充滿(mǎn)幻想色彩的小說(shuō)，天上人間，殊方絕域，無(wú)處不到，無(wú)奇不有。在這里，幽冥界勾了生死簿就可以永生；黃河、海水可以瓶裝杯瀉；風(fēng)雨雷電，召之即來(lái)，揮之即去；南天門(mén)上，哪吒把皂旗展開(kāi)，日月星辰俱遮蔽了，真是乾坤墨染就，宇宙靛裝成；火焰山下，用芭蕉扇連扇四十九下，有火處下雨，無(wú)火處天晴……這些令人嘆為觀(guān)止的想象，構(gòu)成了《西游記》*突出的藝術(shù)特點(diǎn)。

《西游記》的藝術(shù)想象體現(xiàn)了豐富、瑰麗、悠久的文化傳統(tǒng)，也吸收到外來(lái)文化的影響，不是某一個(gè)小說(shuō)家向壁虛構(gòu)所能完成的。比如降妖伏魔的敘事模式與古已有之的類(lèi)似神話(huà)傳說(shuō)密切相關(guān)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)就有很濃烈的神魔相爭(zhēng)的意味，蚩尤的外貌、性狀、事跡都與演化中的孫悟空有相近之處。蚩尤進(jìn)攻黃帝，一如孫悟空大鬧天宮，是對(duì)正統(tǒng)的反叛，結(jié)果都是邪不壓正。這一穿越數(shù)千年的原型顯現(xiàn)，說(shuō)明了中國(guó)文化精神正統(tǒng)觀(guān)念的強(qiáng)大，也昭示了降妖伏魔敘事模式的思想基礎(chǔ)。而佛教、道教有關(guān)降魔除妖的觀(guān)念與藝術(shù)，對(duì)這一敘事模式的產(chǎn)生也有重要影響。如《太平廣記》卷十四《許真君》記敘，許真君降伏蛟蜃之精時(shí)，蜃精為逃命，化為黃牛。真君以道眼遙觀(guān)，認(rèn)出黃牛乃蜃精所變，自己就變?yōu)楹谂�沖去。蜃精躲不過(guò)，重新變?yōu)槿耍�許真君也變回人身，追蹤蜃精，現(xiàn)其原形。這種神妖交替變化的戰(zhàn)斗方式在《西游記》中是常見(jiàn)的，如第六回二郎真君大戰(zhàn)孫悟空時(shí)，二人就不斷變化；第六十一回孫悟空大戰(zhàn)牛魔王，也是交替變化的�！段饔斡洝分羞�直接出現(xiàn)過(guò)許遜這一人物，而明末小說(shuō)《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》以許遜為主人公，又兼及《西游記》中人物，正是古代小說(shuō)之間輾轉(zhuǎn)影響的實(shí)例。大體上，在《西游記》以前，降妖伏魔已逐漸演變成一個(gè)比較普遍、穩(wěn)定的非現(xiàn)實(shí)的敘事模式，《西游記》的作者廣泛借鑒，全面改造，去其樸野、荒誕的色彩與單純的宗教意味，強(qiáng)化妖魔的社會(huì)特征，使降妖伏魔成為表現(xiàn)社會(huì)矛盾的一種明快的、活潑的形式。

其次，詼諧幽默是《西游記》敘事風(fēng)格的另一個(gè)突出特點(diǎn)。作者吸收了傳統(tǒng)俳諧、民間笑話(huà)的成功經(jīng)驗(yàn)，涉筆成趣，笑料叢生。夸張時(shí)，鋒芒畢露，使人捧腹噴飯；含蓄時(shí)，旨微語(yǔ)婉，令人會(huì)心莞爾。其中既有對(duì)世態(tài)風(fēng)俗的諷刺調(diào)侃，也有對(duì)精神世界的悉心體察。如描寫(xiě)降妖伏魔，不是單純渲染兇險(xiǎn)恐怖，而是善于通過(guò)趣筆化解緊張氣氛，對(duì)妖魔的不自量力多予嘲弄，使讀者始終保持著愉悅超然的閱讀心理。在人物塑造方面，《西游記》也多用諧謔之筆。唐僧既品德高尚，又庸弱迂腐，就是這樣一個(gè)人，卻要領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)頑劣不堪的“妖徒”進(jìn)行神圣的取經(jīng)，本身就是喜劇性的。而孫悟空、豬八戒更生動(dòng)地表現(xiàn)出兩種不同的喜劇性格。孫悟空是具有自覺(jué)意識(shí)的、肯定型的喜劇人物。他始終主動(dòng)地爭(zhēng)取樂(lè)趣，并以這種英雄的樂(lè)觀(guān)感染讀者，使讀者為他的戰(zhàn)斗方式解頤開(kāi)顏。豬八戒則是不自覺(jué)的、否定型的喜劇性格。構(gòu)成這種喜劇性格的基本特點(diǎn)是主觀(guān)與客觀(guān)的悖謬，他經(jīng)常表里相背，弄巧成拙，欲蓋彌彰，陷入被嘲笑的境地。

……

五

自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)它的詮釋就眾說(shuō)紛紜。……

……

張書(shū)紳的《新說(shuō)西游記》從理學(xué)角度闡釋《西游記》雖有不正確的地方，但他對(duì)《西游記》有一句評(píng)價(jià)，卻極為精當(dāng)，他說(shuō)：人生斯世，各有正業(yè)，是即各有所取之經(jīng)，各有一條西天之路也。從這一角度來(lái)看，《西游記》所包含的遷善改過(guò)、勇猛精進(jìn)、以臻完美的哲理，對(duì)每個(gè)人都是有啟發(fā)意義的，這也是它具有超越時(shí)空的思想、藝術(shù)魅力的原因所在。我們完全有理由從當(dāng)下的立場(chǎng)出發(fā)，跟隨取經(jīng)四眾的腳步，對(duì)他們充滿(mǎn)艱辛與歡樂(lè)的歷程，作出符合自己人生體驗(yàn)的印證與理解。

劉勇強(qiáng)

二一九年十二月