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前言

莊子及其后學(xué)所著的《莊子》是我國思想史、文學(xué)史上影響極為深遠的一部書。它繼承了老子的道家思想，并發(fā)揚光大（后代并稱老莊）；它自覺地把超凡脫俗的思想寄托于寓言中呈現(xiàn)，文風(fēng)詭譎奇特，汪洋恣肆，是先秦諸子散文中成就*突出的作品。

一

莊子，名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。約公元前369年至公元前286年間在世，與魏惠王、齊宣王同時。他曾在宋國做過管理漆園種植和漆器制作的“漆園吏”（一說漆園是地名）（《史記·莊子列傳》）。他一生大抵生活清貧，曾窮居陋巷，過著織草鞋為生的生活（《莊子·列御寇》），有時不得不向人貸粟度日（《莊子·外物》）。但他很清高，鄙視功名利祿和世俗觀念，追求精神自由�！渡侥尽菲�載，他穿著打補丁的破衣和破鞋去見魏王，魏王覺得他窮困疲憊，他卻認為自己只是物質(zhì)生活上的貧窮，并不是精神上的空虛疲憊。《秋水》篇載：惠子做魏國國相時，莊子前往看望他，惠施害怕莊子來代他為相，莊子則以“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的鹓自比，視相位為腐鼠，表現(xiàn)了對富貴權(quán)勢的淡泊�！肚锼�》篇載：楚王曾派遣兩個大夫去請他到楚國為相，他當(dāng)時正在濮水垂釣，聞聽后從容而釣，頭也不回，并以自己不愿做廟堂之上已死的神龜，以“寧其生而曳尾于涂中”為喻，風(fēng)趣地表明，他把名利權(quán)勢、榮華富貴看作是對生命的戕害，是對人生自由的犧牲。他熟悉各家學(xué)說，生命中交往密切的朋友，唯有學(xué)識淵博的名家“合異同”派的代表惠施。從《莊子》的記述看，他和惠施是辯友，二人曾就“大”有用無用（《逍遙游》）、人有情無情（《德充符》）、“魚樂”是否可知（《秋水》）等問題進行過辯論�；菔┧罆r，他曾去送葬，在其墓前表露出“吾無以言”（《徐無鬼》）的神情以示獨特的哀悼。他反對當(dāng)時諸侯的兼并戰(zhàn)爭，也鄙視當(dāng)時的百家學(xué)說，對它們作了激烈的批判和否定。他信奉老子的“道”，一生崇尚自然，主張齊萬物、一死生，追求無待的逍遙自由和順應(yīng)自然之道、安時處順，是戰(zhàn)國中期道家思想的集大成者。他也教授學(xué)生，帶學(xué)生出游，但不是游說諸侯或干政，而是尋求自然樂趣，并就日常生活出處，以自己的思想對弟子時有教誨。他是自己思想的實踐者，其妻死時，他鼓盆而歌，以為她是返歸永恒的自然，無可悲戚（《至樂》）。他自己將死時，弟子要厚葬他，他以同樣超脫的態(tài)度叮囑弟子，他要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”（《列御寇》）。他的一生，是清貧的一生，是寂寞無聞的一生，也是外冷內(nèi)熱、激烈批判現(xiàn)實和文明異化，并對自己的理想孜孜以求的一生。他的著作，《史記》本傳說他著書十余萬言，大抵都是寓言。后世將他與老子并稱為“老莊”，奉為道家之宗。唐代大興道教，天寶元年（742）他被封為“南華真人”。

據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇�，F(xiàn)存的《莊子》為三十三篇本，是晉郭象在崔二十七篇注本、向秀二十六篇注本和司馬彪五十二篇注本的基礎(chǔ)上刪定而成，分為內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。自宋代蘇軾懷疑《莊子》中摻雜偽作以來，經(jīng)過歷代學(xué)者考證，一般認為內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。全書基本屬于一個思想體系，有大體統(tǒng)一的寫作風(fēng)格�！肚f子》的歷代注本很多，比較重要的古代注本有晉郭象的《莊子注》、明焦竑的《莊子翼》、清王夫之的《莊子解》、清王先謙的《莊子集解》、清郭慶藩的《莊子集釋》等。

二

《莊子》一書并非都是莊子的作品，但大體上都是莊子學(xué)說或莊子學(xué)說的發(fā)展及變異。這里就其中符合莊子學(xué)說的思想，簡介如下：

莊子思想的根基是道論。莊子關(guān)于道的思想淵源于老子，但又有自己的發(fā)展。如《大宗師》等篇中論述道自本自根，道為萬物的本源，道是永恒的，道無終無始、無名，道超越時空、不可言說，道的自然無為等方面，皆與老子相同。其不同的地方，是對道物關(guān)系的論證。他更明確地論述了道不是物（《知北游》等），獨創(chuàng)性地論述了道無所不在，普遍存在于萬物之中，提出了“道通為一”的看法（《知北游》《齊物論》《天地》等）。尤其是后二者是莊子認識論和人生論的基礎(chǔ)。

莊子的認識論，主要見于《齊物論》，而又貫穿于各篇之中。他的認識論是基于對自然、社會、人生、人類文明發(fā)展的各種困境、困惑，以及其對道的認識上的。他認為，傳統(tǒng)和當(dāng)時的人們對自然、社會、人生、文明的認識，都是不可靠的、有限的，不能給人們帶來真正的自由、安寧和幸福，是徒勞無益的，應(yīng)當(dāng)否定。他在對這些物論進行否定論述時，用的突出的論證方法就是學(xué)界常說的帶有辯證屬性的相對主義方法。他指出，俗常的認識之所以不可靠，是因為其認識角度和立場是相對的、表象的、局部的、不確定的，如《秋水》言俗常認識云：“以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不��；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣�！痹谝韵鄬χ髁x方法論證俗常認識的不可信之后，他提出應(yīng)當(dāng)從道的角度和立場來看待萬物和物論，而從道的角度與立場看，萬物是沒有貴賤而平等齊一的，俗常所說的是非、善惡、生死、對錯、真假、高低、大小等等其實是沒有差別的。

莊子的道論、認識論都是為了其人生論。人生論是莊子思想的核心，包括現(xiàn)實人生論和理想人生論。他認為世俗人們的現(xiàn)實人生，受世俗仁義忠信等各種價值觀和規(guī)范的驅(qū)使，求富、求貴、求美服、求好色、求名利，都是以物易性，戕害了人的自然本性，不能“任性命之情”，都應(yīng)當(dāng)徹底棄絕（《至樂》《齊物論》《盜跖》等）。人在現(xiàn)實人生中，應(yīng)當(dāng)效法道的自然無為之性，對是非、變化、生死、得失等安之若命，“任其性命之情”；不遣是非，以與世俗相處；安時處順，處于材與不材、有用與無用之間，以全生養(yǎng)性（見《大宗師》《德充符》《人間世》《山木》等）。莊子理想的人生境界是逍遙境界。這種境界是沒有任何限制、無所依待、絕對自由、與道一體的境界。這種境界的獲得，需要超越世俗道德的束縛，破除物我的分別，依“道通為一”看待萬事萬物，無功、無名、無思、無慮、無知、無己，通過“坐忘”（《人間世》）、“心齋”（《大宗師》），*終才能達到“乘天地之正，而御六氣之辯”（《逍遙游》）的逍遙境地。

莊子的政治思想，集中體現(xiàn)在《應(yīng)帝王》中，莊子認為宇宙萬物是渾一的，無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的，因而他政治上主張無為而治，認為能夠順應(yīng)大道、聽任自然、順乎民情、行不言之教的人宜為帝王。他向往的是合于道的“小國寡民”的遠古時代。

莊子的美學(xué)思想也是和其道的思想交融統(tǒng)一的。他認為天地間*高層次的“大美”，充分體現(xiàn)了“道”的自然無為特性，具有*大限度的自由和無限性，是無所比擬的美。人為創(chuàng)造的藝術(shù)，如果能在精神上與“道”契合，也是美的。他還認為美不可言傳，只能意會，人們應(yīng)該“得意而忘言”（《外物》）。

三

《莊子》的文章是先秦諸子散文中寫得*優(yōu)美、*富有詩情畫意和個性特點的。突出的表現(xiàn)之一就是它善于通過寓言說理，將文學(xué)與哲理渾圓地融為一體，使深邃的思想變得形象生動，含蓄蘊藉，充滿情韻。《莊子·寓言》自稱其書“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。所謂“重言”，即借重名人之口說出的話，以使人相信作者的觀點，不過《莊子》中所借重的名人之言，大抵是作者虛構(gòu)的；所謂“卮言”，指的沒有成見、順隨自然的變幻寫意的無心合道之言。而其所謂的“寓言”，乃是“藉外論之”（《莊子·寓言》），這個“外”，從全書來看，不僅指他人，還包括虛構(gòu)的各種情境、鳥獸蟲魚等擬人故事，即凡是具有一定情節(jié)、比喻寄托的故事，都屬于寓言。這樣看來，《莊子》里的“重言”也是寓言。其“卮言”正是借寓言的形式表現(xiàn)的。《史記》莊子本傳說“其著書十余萬言，大抵率寓言也”，“皆空語無事實”。今本《莊子》大大小小的寓言有180多個，可知全書正是由一個個寓言組成。作者的思想通過寓言中人、物之口或寓言故事本身體現(xiàn)出來，作者本人很少出來自己解說，思想與寓言自然渾圓一體。如《逍遙游》中的“藐姑射之神”，以虛幻神秘的筆致勾畫出了神奇飄逸的神人形象，通過描繪神人不食人間煙火、騰云馭龍、不受一切世俗的束縛，渲染其純潔、神異、不同流俗，借以表現(xiàn)莊子超脫世俗、追求絕對自由的思想，神人是他絕對自由精神的外化形象。再如《養(yǎng)生主》中著名的“庖丁解�！痹⒀�，通過庖丁為文惠君解牛的高超技藝和庖丁關(guān)于宰牛與保養(yǎng)牛刀的宏論，以解牛為喻，說明養(yǎng)生之道和解牛一樣，在于“依乎天理”，順應(yīng)萬物的自然結(jié)構(gòu)及規(guī)律，“以無厚入有間”，“游刃有余”，避免與自然事物的自然結(jié)構(gòu)和規(guī)律發(fā)生矛盾。

《莊子》散文不同于其他諸子的獨特之處，還在于它汪洋恣肆、怪誕雄奇的文風(fēng)上。這種文風(fēng)與《莊子》“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的寓言方式寄寓作者追求物我合一、自由不羈的思想密切相關(guān)。這首先表現(xiàn)在《莊子》之文想象豐富詭誕，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。在莊子的想象世界里，世俗一切常見的、可理解的人情事理都消失了，代之以一系列奇特、新鮮、怪誕的觀念和形象。如“任公子釣魚”（《外物》）：“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎會稽，投竿東�！�，魚吞鉤后，奮鬐抗?fàn)�，“白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神”，驚心動魄，氣象萬千。《逍遙游》中的大鵬展翅的圖景寫來尤為雄闊。它由“不知其幾千里”大的鯤魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。

其次表現(xiàn)在其散文的筆法不拘一格，跌宕抑揚，變幻神奇�；蛟隗w裁上穿插變化，或在層次上變化生奇，有時意接詞不接，有時詞接意已變。如《逍遙游》，“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空蒙，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！保ㄇ辶衷沏憽肚f子因》）《駢拇》篇，“行文節(jié)節(jié)相生，層層變換，如萬頃怒濤，忽起忽落，極汪洋恣肆之奇，尤妙在喻意層出疊見，映發(fā)無窮，使人目光霍霍，莫測其用意用筆之神�！保▌ⅧP苞《南華雪心編》）。

《莊子》的文風(fēng)還表現(xiàn)在其富美而異趣橫生的語言上。我們讀《莊子》，不難發(fā)現(xiàn)作者對描寫、敘事、抒情、議論各類語言，都信手揮灑，應(yīng)用自如，變化多端，充滿諧趣，美刺橫生，具有強烈的藝術(shù)效果和極高的審美價值。其語言不僅語匯豐富，而且造語新奇生動，富有極強的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。其語言作為典故和成語流傳至今者，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”、“大有徑庭”、“朝三暮四”、“望洋興嘆”、“吐故納新”、“薪盡火傳”、“呆若木雞”等等，不勝枚舉。

《莊子》博大精深的思想、強烈批判現(xiàn)實的精神和汪洋恣肆、怪誕雄奇的文風(fēng)，開創(chuàng)了不同于儒家的新的文學(xué)傳統(tǒng)，奠定了其在文學(xué)史上的突出地位，對后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，許多著名文學(xué)家如阮籍、嵇康、陶淵明、李白、柳宗元、蘇軾、辛棄疾、湯顯祖、徐渭、曹雪芹、龔自珍等都在思想和藝術(shù)上受到其濡染。郭沫若指出：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下。”（《莊子與魯迅》）誠非虛言。

四

本書選《莊子》散文十六篇，其中《盜跖》篇為節(jié)選，其余均為全篇。所選各篇皆以清代郭慶藩《莊子集釋》為底本，個別字、詞、句，參照其他版本訂正，并在注釋中有說明。各篇第一個注釋為該篇題解。因《莊子》各篇大抵皆集章而成，故每一篇中注釋以章分注，各章*后一個注釋之末概括本章主旨。注釋一般以句為注，難懂或容易誤解的地方則予以串講。題解、注釋、串講、今譯，參考或借鑒了不少前賢著作，恕不一一說明，謹在此一并致謝。

《莊子》博大精深，古今學(xué)者多有仁智不同之見。本書的注譯，力求準(zhǔn)確、簡潔，以期能給讀者朋友一個較接近作者原意的普及讀物。然鑒于筆者學(xué)殖淺陋，不妥之處，在所難免，祈望方家及廣大讀者不吝賜教。

韓暉