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在這座房子里誕生了卡爾??古斯塔夫??榮格（年月日—年月日），人類心靈奧秘的探索者。

———榮格故居碑文

精神分析學(xué)家、心理學(xué)家卡爾??古斯塔夫??榮格于年出生于瑞士小鎮(zhèn)凱斯維爾，并于年進(jìn)入瑞士巴塞爾大學(xué)主修醫(yī)學(xué)，后求學(xué)于蘇黎世大學(xué)。榮格一生致力于精神病學(xué)和心理學(xué)的治療與研究，是現(xiàn)代心理學(xué)和精神病學(xué)的開創(chuàng)性人物，分析心理學(xué)派的建立者。他提出了內(nèi)傾和外傾人格、原型和集體無意識等心理學(xué)概念與理論，對后世的文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。榮格一生著述頗豐，晚年隱居在蘇黎世柏林根的湖畔。

榮格自幼就是一個(gè)性格有些孤僻、想象力豐富的男孩，而他的父母在其早年性格形成期所產(chǎn)生的影響為日后榮格的一生打上了底色，或者用榮格自己的話說：“一個(gè)人畢其一生的努力就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格�！睒s格的父親是一名擁有語言學(xué)博士學(xué)位的鄉(xiāng)村牧師，由于職業(yè)原因壓抑自我，性格喜怒無常，他信仰上帝卻反對自己的兒子從事宗教學(xué)研究。他的母親有著明顯的雙重人格，在榮格眼里她是稱職的母親，一個(gè)不錯(cuò)的聊天對象，但同時(shí)也會表現(xiàn)出歇斯底里的癥狀。在父母二人并不和睦的婚姻中，榮格扮演了一名痛苦的調(diào)解者的角色。

榮格曾有言，“孤獨(dú)并不是來自身邊無人。感到孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)橐粋�(gè)人無法與他人交流對其要緊的感受”。與他人難以產(chǎn)生共鳴，常常陷入種種幻象和夢境的榮格在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的探索中找到了心靈迷宮的出路。在中學(xué)時(shí)期，榮格便開始接觸歌德、康德、黑格爾、叔本華、尼采等人的著作，但他的涉獵并不限于德語世界的作品。為了從心靈困境中自救并緩解不安的情緒，他還從古希臘先賢中汲取養(yǎng)分，并在父親的書房中翻閱了大量宗教圖書。他不僅從閱讀中找到了父親這樣一個(gè)虔誠的基督教信徒不幸生活的根源，同時(shí)也將他引向了心理學(xué)研究。

榮格的祖父曾是著名的醫(yī)生，而且有傳聞稱榮格是歌德的后人。像是接受了冥冥之中的指引，榮格本人后來走上了人類心靈的探索之路。一方面，榮格自小就培養(yǎng)起對歷史和哲學(xué)的濃厚興趣；另一方面，隨著對問題的逐漸深入研究，自然科學(xué)逐漸吸引了年輕的榮格，而學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、研究人的心理就像是兩條溪流匯聚合一。

年，榮格結(jié)束了在巴塞爾大學(xué)的學(xué)習(xí)，也正是在那一年，另一位心理學(xué)界的劃時(shí)代人物弗洛伊德發(fā)表了他的扛鼎之作《夢的解析》。榮格將弗洛伊德比喻為“舊約先知”，稱他親手推翻虛假的神明，撕開一大堆不實(shí)和偽善的面紗，正是這種惺惺相惜讓二人結(jié)緣。弗洛伊德的學(xué)說在當(dāng)時(shí)曾被認(rèn)為是異端邪說，榮格冒著有損職業(yè)生涯的危險(xiǎn)，公開聲援這位亦師亦友的前輩。他們曾將自己的夢交給對方進(jìn)行分析，但后來二人還是分道揚(yáng)鑣。在榮格一方看來，二人關(guān)系的破裂是由于弗洛伊德對任何問題所表現(xiàn)出來的不容置疑的感覺。

同為行走在黑暗中的心靈探索者，弗洛伊德創(chuàng)立了潛意識心理學(xué)，而榮格作為繼承人開拓和發(fā)展了該學(xué)說，提出了集體無意識并以此為基礎(chǔ)建立了分析心理學(xué)。潛意識究竟對于我們的影響有多大，榮格曾給出了這樣的評價(jià)：“你的潛意識正在操縱著你，而你卻稱其為命運(yùn)。”如果將意識比喻為一座漂浮在水面上的冰山，那么水面之下的便是我們的潛意識，而這部分更大，也更難以察覺。潛意識理論被廣泛接納之前，人們會自然以為自己的內(nèi)心活動和外在行為是由意識所決定，而自弗洛伊德和榮格創(chuàng)立與發(fā)展?jié)撘庾R學(xué)說之后，“水面之下”的潛意識才漸漸走進(jìn)公眾視野，人們才發(fā)現(xiàn)原來我們的一些下意識或者看似無來由的言行，其實(shí)都出于潛意識。

對于中國讀者來說，榮格這個(gè)名字或許并不陌生。誠然，這種熟悉是由于榮格的諸多學(xué)說已經(jīng)滲透到了各行各業(yè)。例如，我們現(xiàn)在所看到的各種人格類型測試，就是基于榮格的人格原型理論演化發(fā)展而來。其實(shí)，這種莫名的熟悉感也來自榮格的中國情結(jié)。他信奉中國道家學(xué)說，曾為德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢所譯的《易經(jīng)》作序，還自詡為中國文化的信徒。在本書中榮格引用《道德經(jīng)》中的“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏”來形容自己晚年時(shí)的感悟。有時(shí)，甚至能從這個(gè)數(shù)十年前的歐陸學(xué)者的文字中，讀出中國傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。

榮格曾著有一書《尋找靈魂的現(xiàn)代人》，論述了自己對現(xiàn)代人精神問題的認(rèn)識。而在追求意義、找尋靈魂成為現(xiàn)代人的天然使命和本能的今天，在歷經(jīng)很多年依然無法走出人類自我認(rèn)知困境的今天，在心理疾病和心理障礙日益受到重視的今天，我們不妨認(rèn)識一下這位尋找靈魂的現(xiàn)代人，走進(jìn)這位帶領(lǐng)人們向內(nèi)審視的先驅(qū)的心路歷程。

榮格一生筆耕不輟，本書作為他的代表著作，是對其傳奇一生的回顧和思考，也是后人研究榮格本人及其思想的重要參考資料。