為充分發(fā)揮哲學社會科學研究優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才的示范帶動作用，促進我國哲學社會科學繁榮發(fā)展，全國哲學社會科學工作領導小組決定自2010年始，設立《國家哲學社會科學成果文庫》，每年評審一次。入選成果經過了同行專家嚴格評審，代表當前相關領域學術研究的前沿水平，體現(xiàn)我國哲學社會科學界的學術創(chuàng)造力，按照“統(tǒng)一標識、統(tǒng)一封面、統(tǒng)一版式、統(tǒng)一標準”的總體要求組織出版。
《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學術宗尚區(qū)分類聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學行。卷一專記理學諸儒；二三兩卷分別記經學、小學、史學及諸子學中人。所錄各家，人自為傳，或獨領一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無以附麗，乃置諸《儒林傳》末。由于《清史稿儒林傳》前三卷所具學術價值，因之自1928年刊行以來，一直以治清代學術史之基本史籍，而為學人所重視。陳祖武先生長于清代學術史，曾著《清初學術思辨錄》、《中國學案史》、《清代學術源流》等書，均為清代學術史研究之圭臬。先生于1978年即檢讀《清史稿儒林傳》，歷時四十余年，晚近以來，遂將歷年所記整理成帙，所成校記已逾千條。本書以中華書局1977年《清史稿》點校本為依據，對該書《儒林傳》著錄之近三百家傳記進行整理。逐家校讀，訂訛正誤，以期得一可據可依之讀本。訂正范圍，擬包括人名、地名、時間、史事、職官、制度、著述及學術主張等�！肚迨犯迦辶謧餍Ｗx記》是清代學術史研究的重大學術成果，是《清史稿儒林傳》成書以來*為詳盡的一次校讀整理。具有很高的學術價值、出版價值和文化傳承價值。
適讀人群 ：中國學術史研究者，清史研究者 清代學術，以對中國數千年學術的整理、總結為特點，經史子集，包羅宏富。二百六十余年間，既隨社會變遷而顯示其發(fā)展的階段性，又因學術演進的內在邏輯而呈現(xiàn)后先相接的一貫性。陳祖武先生于清代學術造詣深厚，自1978年即檢讀《清史稿儒林傳》，歷時四十余年，對《清史稿儒林傳》近三百家傳記進行逐家較讀，訂訛正誤，完成校記逾千條。
《清史稿儒林傳校讀記》的完成,不僅僅是奉獻給學術界的重要成果，而且是二百余年來先輩史家一代接一代的辛勤耕耘。其間，既有嘉慶中葉以降，清代國史館《儒林傳》之創(chuàng)編及迄于清亡的數度重修,亦有民國初年,《清史稿儒林傳》之據以成書，還有二十世紀中，前輩史家的兩次系統(tǒng)整理，以及晚近數十年眾多專家的勠力精進。
《清史稿儒林傳校讀記》系陳祖武先生手稿，從中可見陳祖武先生對學術研究的敬畏之心，極其嚴謹認真的學術態(tài)度，以及學術研究者對文化傳承的高度社會責任感。該書的出版，對歷史研究有非常深遠的意義，且具有非常高的學術價值。
以下，謹舉五例，以見作者校讀所費之心力。
（一）黃宗羲是否著有《明史案》
《清史稿》之《黃宗羲傳》，源自《清國史》宗羲本傳，合全祖望《梨洲先生神道碑文》而成。關于宗羲一生著述，其子百家撰《梨洲府君行略》有云：“《明儒學案》六十二卷，此有明一代學術所關也�！睹魑陌浮范僖皇呔�，《明文�！匪陌侔耸�，此有明一代之文章也�！逼渲胁o《明史案》一書。數十年之后，全祖望補撰宗羲《神道碑文》，擅改百家舊文，臆增《明史案》，遂成“輯《明史案》二百四十四卷”之說，而《明文案》之卷數則悄然抹去。嘉慶中葉以后，江藩、徐鼒納全說入所著《漢學師承記》、《小腆紀傳》，《文案》不存，儼若定論�！肚鍑贰芳啊肚迨犯濉费赜炓u誤，更以《明史案》取代《明文案》，乃成謬種流傳。
（二）《顧棟高傳》編次釋誤
《清史稿》之《顧棟高傳》，源出《清國史》，一載《儒林前傳》卷八，一載《儒林傳》下卷卷七。所見二稿，文字大體相同，唯記傳主著述，前稿以《大儒粹語》為先，后稿則先記《春秋大事表》。據考，《大儒粹語》二十八卷，并非顧棟高著，乃出江蘇吳江顧棟南手。乾隆間修《四庫全書》，館臣所撰《總目》，誤將作者名之“南”字寫作“高”，遂以訛傳訛�！肚迨犯濉凡徊欤箵犊偰俊氛Z而論棟高為學，失之毫厘，謬以千里。且棟高及附見之陳祖范、吳鼎、梁錫玙，皆為乾隆十四至十六年間，經學特科所拔擢，四人同以經學名，并非理學中人�！肚迨犯濉凡蛔鹬貍髦鳛閷W實際，僅據誤植棟高名下的《大儒粹語》而移花接木，強四家入理學諸儒之列，紊亂編次，不倫不類。
（三）《丁晏傳》誤讀文獻致張冠李戴
《丁晏傳》有云：“晏以顧炎武云梅賾《偽古文》雅密，非賾所能為。考之《家語后序》及《釋文》、《正義》，而斷為王肅偽作。”粗讀一過，似無不妥。殊不知校以傳主原文，則實系混閻若璩與顧炎武為一人，大謬不然。據晏撰《尚書馀論??自敘》稱：“鄉(xiāng)先生閻潛丘征君著《尚書古文疏證》，抑黜《偽書》，灼然如晦之見明。……顧征君每云，梅賾作《偽古文》雅密，非梅氏所能為也。愚考之《家語后序》及《釋文》、《正義》諸書，而斷其為王肅偽作�！蔽闹兄邦櫿骶�，本與顧炎武不相干�！罢骶蹦藢Ｖ浮稊ⅰ肥组惾翳�，而“顧”字不可作為姓氏讀，系句首發(fā)語詞，當訓作“惟”，亦可訓作“但”。
（四）“有清講學之風倡自顧亭林”不能成立
《清史稿》之《黃式三傳》，并所附傳主子以周、從子以恭二傳，皆源出《清國史》，載《儒林傳》下卷卷四十�！饵S以周傳》有云：“有清講學之風，倡自顧亭林�！贝苏Z不見《清國史》，乃《清史稿》撰文者之一家言，出之無本，似是而非。據考，顧炎武一生，于晚明講學之風*是痛恨，始終以“能文不為文人，能講不為講師”自誓，至年七十辭世，從未登壇講學�！肚迨犯濉樊斈耆魧ⅰ爸v”字改作“經”，抑或能得要領。
（五）《孫詒讓傳》擅改傳主原文*不可取
孫詒讓乃晚清大儒，樸學殿軍，望重學林。所著《周禮正義》、《墨子間詁》諸書，學養(yǎng)精湛，冠絕一代，章太炎先生因之贊為“三百年絕等雙”�！肚迨犯濉分秾O詒讓傳》，有引述傳主關于《周禮正義》的大段文字，語出該書卷首《自敘》。文中，談及與賈公彥舊疏的比較，傳主用的是“略為詳矣”四字，《史稿》則擅改作“實乃淹貫”。文末，詒讓謙稱：“或以不佞此書為之擁篲先導，則私心所企望而旦莫遇之者與�！薄妒犯濉窂透臑椋骸盁o論新舊學均可折中于是書。”傳主原文，足見詒讓為人為學之謙遜自律、嚴謹篤實。而《史稿》之所改，不尊重傳主著述，已乖違中華數千年良史筆法，與孫詒讓之為人為學，相去實在太遠。
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